常人如何礼敬佛法僧？
2023-06-20三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分之义耳。今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。今言法者，且约经律沦等画册而言，或印刷或书写也。今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。01敬佛 · 注意事项略举常人所应注意者数条：礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美，人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐...
茶禅一味 ——净慧长老《赵州禅茶颂》 赏析 宗舜法师浅释
2016-11-24赵州一碗茶，今古味无差；根植菩提种，叶抽智慧芽。瞿昙曾记莂，鸿渐复添蛇；瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠。虚空为玉盏，云水是...
入道之要，信为第一，欲蒙慈济，非信莫得
2026-08-10文钞原文：猗欤大士，誓愿难宣，悲运同体，慈起无缘。寻声救苦，随类逐形，普现色身，遍情无情。若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。富寿儿女，凡有所求，礼拜供养，随愿悉酬。何以称名，便获感通，由菩萨心，久证真空。无心之心，合生佛心，众生迷背，无从受恩。因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道交。如清凉月，丽彼中天，影现群水，一无所偏。若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。咎在于水，非月不照，若得...
《楞严经》|| 都摄六根，净念相继
2026-08-09我们的身心好像是一座城，心就是这座城里的王，所以心又叫心王。王的意思，意味着能指挥一切。把心比喻为王，就是说心能指挥一切。是善心，就指挥我们做善事；是恶心，就指挥我们做恶事。也有非善非恶的心，那就指挥我们做无记行。不可界定为是善还是恶的行为，就叫无记行。我们的心有六个门，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意六个门。意思就是说，心王通过六根门头，领纳外界的色、声、香、味、触、法，中间有六识进行分别。由...
绮语的果报非常严重！
2026-08-08「吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。」摘自《印光法师文钞》•诫吾乡初发心学佛者书口业，有四种：妄言，绮语，恶口，两舌。妄言者，说...
极苦之时，令念观音，校彼令念佛，尤易生信
2026-08-07文钞原文：一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校(比较)彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章(第二十八参)，大悲经则专说大悲咒及观音救苦之事，悲华经说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此...
实相、观想、观像、持名，到底哪一种最适合普通人？
2026-08-06我们念佛人，到底是实相念佛好，还是观想、观像、持名念佛好？告诉诸位，持名念佛是最好的！印祖告诉我们：在这个末法时代，只有执持弥陀名号才能得度，不必修观想、观像，也不必念实相。蕅益大师在《弥陀要解》中也是说：不劳观想、观像，大家执持名号最好。我们寺院修的就是“执持名号”的念佛法门。 --妙莲老和尚 读到妙莲老和尚这一段开示，我觉得最值得我们反省的，不是几种念佛方法谁...
己心不诚不正，非佛法之不灵不验也
2026-08-05文钞原文：所言异疾，殆宿世之怨业。（怨，世每误作冤。冤，屈也。怨，仇也。）怨业病，勿噵（dào）（噵，音到，言也。）世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来。以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避。继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心。则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。纵稍念佛，亦难感格。乃己...
佛前不晾衣，大殿不谈笑，供僧不分别……做到这些，才称得上恭敬三宝
2026-08-05三宝者，今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及纸画者也。今言法者，且约经律论等画册而言，或印刷或书写也。今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉等附入敬佛门也。敬 佛略举常人所应注意者数条：礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美，人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，藕益大师《大悲咒行法》中曾痛斥之。又...
《楞严经》|| 入流亡所，根不染尘
2026-08-04修行是让我们能够尽量地管住眼、耳、鼻、舌、身、意，不要让它向外，不要让它与色、声、香、味、触、法接触，这在用功时叫“根尘相脱”。六根与六尘脱离了，也就是不为六尘的染污提供条件，让我们的六根孤立起来，那么我们作恶的机会就会少一些。如果还有问题，那也仅仅是在意识上动动念头而已，进一步就是如何处理我们念头的问题—念头就是我们平常说的妄想。处理念头也有一些办法，比如用正念代替妄念邪念，用净念来代替染...
佛说受持八关斋戒的果报功德
2026-08-03有一次，佛陀在王舍城灵鹫山上为大众说法，佛陀为大众开示自己所亲证的微妙法，初中后三时所说皆为善味，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足圆满，清净调柔，随顺梵行。此时有一位长爪梵志，来到佛陀面前，拄杖而立，问佛陀：「乔答摩，你是否曾经说过，这个世间是由自己的业力所招感、个人的业报会归返己身、业力决定众生来世投生之处、业力如亲眷般始终跟随着自己、众生依业报而有生命？」佛陀说：「是的，我曾经说过，这...
人人都说将来会成佛！可你的“将来”到底在哪里？
2026-08-03我们凡夫念佛以了生死为第一，一定要求生西方，生到西方就不再轮回六道。生西方闻佛说法，发大菩提心、证无生忍，有了福慧二严，然后分身十方法界广度众生。这是念佛人自修利他的两个阶段。诸位绝对要求生西方，那才决定是未来佛；否则当然也是未来成佛，但那个未来无处可指，没一个时间表的。读到妙莲老和尚这一段开示，我觉得最有力量的，不只是“求生西方”四个字，而是老和尚最后说的那句话：若决定求生西方，那才决定是...
心净则土净，何须求生净土，此系执理而废事
2026-08-03文钞原文：一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物...
观音成道 | 都来做菩萨
2026-08-02打卡1 发愿：都做观音菩萨的化身觉悟人生，就是观世音菩萨的那一千只眼，照见法界；奉献人生，就是观世音菩萨那一千只手，护持众生。觉悟人生要有智慧，奉献人生要有慈悲。我们每一位佛弟子都要学习观世音菩萨的大慈大悲、大智大慧，都要学习观世音菩萨“于一身心，具千手眼，照见法界，护持众生”。菩萨的精神就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。希望我们每一位佛弟子都做菩萨，都做观音菩萨的化身。打卡2 顶...
观音菩萨 | 你就是菩萨的化身
2026-08-01菩萨的精神就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。希望我们每一位佛弟子都做菩萨，都做观音菩萨的化身。——净慧长老◉ 2004年3月9日讲于玉泉寺观音七法会。你就是菩萨的化身观音菩萨的特点主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。大乘佛教有两个“轮子”：一个轮子就是智慧，一个轮子就是慈悲。叫做“悲智二轮”。所谓“转法轮”，就是转这两个轮子。转智慧之轮，...
恭迎观世音菩萨成道日 | 千处祈求千处应
2026-08-01成道日观世音菩萨，也称观自在菩萨，是汉传佛教四大菩萨之一。相貌端庄慈祥，具有无量慈悲和智慧，是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首补位菩萨，同大势至菩萨一起，并称“西方三圣”。观世音菩萨在佛教与民间信仰中均地位极高，有“家家弥勒佛，户户观世音”之说。2026年8月1日，丙午年六月十九，恭迎大慈大悲观世音菩萨成道日！值此殊胜日，感恩菩萨慈悲救拔众生。愿我们都能学习菩萨累劫修行、终成大道的决心，精...
观世音菩萨三十二应身 | 千处祈求千处应，苦海常作渡人舟
2026-07-312026年8月1日（农历六月十九）恭迎观世音菩萨成道纪念日禅定观音菩萨赞大士无心，何有寂乱？众生无情，了无干绊。应缘而度，原非有心；诸苦无住，如空谷音。是故大士，其悲最广；如空合空，似响答响。本无去来，亦无起灭；大士神通，故不可说。观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一，是慈悲和智慧的象征。在中国文化中，苦难众生只要诚心念诵观世音，菩萨就能“观”音而来。“应以何种身份得度者，即现何种身相为其说法，...
一切唯心造
2026-07-31心的力量是不可思议的。我们不管是在凡还是在圣，成就善法还是成就恶法，都是心的力量造作。所以，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。佛之所以成佛，就是彻底地了解了一切唯心所造，把握运用了心的力量，见到了心的力量，也可以说彻底地从正面来发挥了心的力量。我们人处在三善道，还有天人、阿修罗，都只是部分地从正面发挥了心的力量，而三恶道是从负面发挥了心的力量。所以，心能生万法，万法在一心，...
到了我这个时候，再想修行就来不及了！
2026-07-30这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了生死有何用处。纵然有说，无非是先圣前...
人心既转，天眷自临
2026-07-29文钞原文：如来大法，为诸法源。一尘不立，万德俱圆。举凡世间，及出世间。因果事理，无不包含。敦伦尽分，希圣希贤。必使心地，衾影无惭。修戒定慧，断贪瞋痴。自利利他，同证菩提。譬如筑室，先治地基。地基坚固，无往不宜。是以学佛，先须敦伦。伦常无亏，方合道真。末世众生，业障重深。唯仗自力，难免沉沦。如来悲悯，开净土门。以真信愿，持佛洪名。生以诚感，佛以悲应。感应道交，如相现镜。都摄六根，净念相继。果能...
念“阿弥陀佛”的真相，大家不要错解了
2026-07-28我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经，开始时大家可能就理会到了。是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单，等我们讲过了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经，这你信吗？但是这就要看你怎么念了。在明朝蕅益大...
现量 || 没有思考的余地
2026-07-27僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州说：“庭前柏树子！”庭前柏树子就是一道铜墙铁壁。你怎么去理解？祖师西来意与庭前柏树子有什么联系？这是给你设立一个铜墙铁壁，堵绝你的意识，使你没有办法思考。因为思考得来的东西，都是比量，或者是非量，而不是现量。见性这个东西，一定是现量见到，而不是比量。比量就是思维，属于心意识的问题。像“狗子有无佛性”的这个问题，也是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下...
末法时代，真理很难讲得通！
2026-07-27在末法时代，你要是辩真理，非人而不辩，非事而不辩，不是那个场所而不辩；根本上人家就不懂真理，反对真理，他们认为邪见才是对的，你看到这个样子就不要辩。他要是同你辩，你就说：“算我输了好了！”有理的人都错了，他们说无因果的话是对的，这就是正被邪湮没了。虽然有时邪也能欺负正，但到最后还是邪不敌正，所以这地方自己的正见决定要站稳，否则你行好事受难的时候就会退道心。现在末法时代是邪魔当道、邪魔盛，我们...
现在的人不是福报不够，而是太容易把福报白白耗掉！
2026-07-26现在人享福享得太过了，照这情形下去很危险！大家要知道“天作孽犹可违，自作孽不可活”，自己不安分，祸患就难免。所以大家要发至诚心念观世音菩萨，求国家平安、世界安宁。只要国家平安，众生就可度；一不平安，众生哪有可度之期？ --妙莲老和尚读到妙莲老和尚这一段开示，最先让人警醒的，是那句：“现在人享福享得太过了。”享福本身是不是错？当然不是。有饭吃、有衣穿、有安稳住处，生病时...
发善心念，则得大利益
2026-07-25文钞原文：乞丐为骗钱，肯念佛，也种莫大的善根。光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟着要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。乞儿果发善心念...
现量 || 镜子照物
2026-07-25现量境是什么呢？ 当下一念。我们的心地，我们的六根与六尘接触的时候，就像一面镜子，万象森罗，影现其中。镜子里面虽然可以宛然出现森罗万象，但是不留任何痕迹。做功夫就要在这个地方下手，就要在这个地方用心，见到任何事不动念，就像镜子照物，不留痕迹。功夫在这个地方做，这就叫做“照见五蕴皆空”。
现量 || 那一念心是无分别的
2026-07-24只有当下是实实在在的，而且当下所接触的东西，如果那一念心是无分别的，没有你我他、没有好与丑的分别，所接触的那个事物，佛教叫做实相。完全是用感觉接触事物，即无分别。佛教把感觉叫做现量。现量所得的知识是感觉的知识。用现量去接触一切事物，就是事物原原本本的形态。没有任何分别心，用心的原态去接触外在一切事物的原态，这个时候的感受，就是禅的感受。到了第二念，就不是禅的感受，那就是知识的感受。禅的感受离...
修行就像逃难，业障未到前要赶快修，烦恼魔现前就难修了。
2026-07-23诸佛以苦为师，怕苦不修道，永远不能解脱。应当找苦事做，才能培福舆众生结缘，不与众生结善缘，你将永远是一孤儿呀！修行就像逃难，在敌人尚未抓到前要赶快逃，业障未到前要赶快修。若被敌人抓到就难逃了，若烦恼魔现前就难修了。这是我们常见到的事，能不警觉吗？警觉不行动有啥用？你明白了吗？须要速急具体的行动。用功夫愈是到后愈要精进努力，就像倒吃甘蔗，愈到甘蔗根愈硬，愈要好好嚼才能尝到更甜美的滋味。如果嚼不...
读懂《无量寿经》，你才知道这一句佛号有多么珍贵！
2026-07-22修行以念佛为稳妥，念佛相应，一切戒行皆在其中。我们寺院毕竟是修净土法门的道场，虽然结夏期间以念戒为主课，还是要兼带着念《无量寿经》。《无量寿经》你不读，不知道净土法门的慈悲、高贵、广大无碍。你们来到寺院，持戒念佛、念佛持戒，万修万人去，恭喜大家同生西方！ --妙莲老和尚 净土修行并不是只管口中念佛，也不是只管行为上守戒，而是要让心中的方向与脚下的道路合在一起。念佛，是...
三皈依 || 三种三宝，其实唯是一心
2026-07-21所谓三归依者：第一归依佛，第二归依法，第三归依僧。何以先当归依佛？佛为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼、导诸众生，出迷笼，就觉道。佛为教化主，故先当归依佛。次当归依法者，是我佛法门，三世诸佛皆依之修行而成就无量清净功德。今日既欲返本还源，净除心垢，舍佛法无由、故次当归依法。三当归依僧者，以佛法不自弘，须假人弘，人能弘法，方使从闻思修，证果成佛。况佛法无人说，虽智莫能了，难了之法，既藉僧得闻，此恩...
若能一心念佛，不悟亦可往生
2026-07-20文钞原文：欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛，不悟亦可往生。汝信中谓纵具厌秽之情，未识自性奚若，是志在开悟也。开悟而有信愿，是为禅净双修，最为高上。然世绝少真开悟者。何谓真开悟，即所谓明心见性。乃于自心中彻底明了，非只会说而已。会说不名开悟，且勿误会。真到明心见性地位，尚须信愿念佛，求...
仙人拨劫起淫心失去五神通
2026-07-20久远劫前，有一位仙人，名叫拨劫，修行禅定，证得五神通，当时被国王看到后供奉于仙人，并无量的喜爱与敬重，这位仙人，运用神足通空中飞行，在国王宫殿中来回，那时候的国王，供养仙人，一切胜妙的饮食、金银财宝广为施与，这位仙人可以坐在国王的身边，日日都是如此。国王供奉仙人恭敬极致，仙人行走时，国王散开自己的头发而让仙人行走，亲手给仙人倒酒，每日百种饮食，积累多年如此，供养没有期限。在这个时候，那个国王...
一心不乱，在心专注与恳切耳
2026-07-19文钞原文：问，专修持名，愿得念佛三昧，期生净土，云何用功。答，以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否。答，追顶易受病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎。随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。问，时而金刚，时而默持，...
愿生西方，如客之思归故乡
2026-07-18文钞原文：凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。——《印光法师文钞》•净土法门普被三根论白话译文：凡是一切的有情众生，听闻到净土法门的，应当相信这个娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当...
大力毒龙护戒修忍辱
2026-07-17久远劫前，有一只大力毒龙，它拥有无与伦比的强大威力，虽然能在指掌间毁灭一切，但它却不随便伤害生灵。特别的是，它对寂静的修行生活十分向往，也想要寻求解脱之道。有一天，毒龙前往道场求受一日一夜的八关斋戒，它以虔诚敬慎的心受完戒后，身心感到无比清凉，来到一处宁静的树林里思惟法义。经过一段时间的用功后，毒龙感到有些疲倦，不知不觉地在大树下睡着了。睡眠时的毒龙身体盘曲，变得像蛇一般，而且表皮鳞片的花纹...
《楞严经》|| 要知命根在甚么处！
2026-07-17自古禅德，无不从参学而入。所谓参学者，即戒定慧是也。因戒生定，因定发慧，定慧相资，其道乃成。是以道非常道，名非常名，皆由智慧而显机用。故智有抉择之功，慧有晓了之义。如以禅定熏修，方与如来法流水接。所以《楞严》云：“见性明心，然见非是见，见犹离见，见不能及。若见吾不见之见，自然非彼不见之相，云何非汝？”如此是如来觌体为人处。虽则如是，亦复要知命根在甚么处！必须亲遭毒手，摄入大冶红炉，将三学凡流...
贵在实践 || 念头，它一出来自己解脱
2026-07-16实践：通过观心，“念起即觉”，修行久了，念头它一出来自己解脱。实践出处对于还处在贪嗔痴境界的众生来说，就是他还不明白，还没有看到、没有体证到贪嗔痴的本性是空的，就会被贪嗔痴所转，流转生死。一旦看到了这一点，当体就解脱，就能从贪嗔痴里面解脱出来。这个理很深，如果我们能用在修行上很有用。应用在每天心里所生起的烦恼、妄念上，就是不要与烦恼去战斗，不理它，不跟它。通过观心，就可以做到“念起即觉”。不...
六月初三｜恭迎韦陀菩萨圣诞，愿菩萨护持众生，风调雨顺！
2026-07-162026年7月16日农历六月初三日恭逢韦驮菩萨圣诞吉日殊胜 法喜充满感恩菩萨誓愿弘深 护持伽蓝祈愿韦驮尊天菩萨威光加被降伏诸魔 破迷开悟祝祷佛日增辉 法轮常转世界和平 海众安和壹韦驮菩萨韦驮菩萨，梵名 Skanda，又译作塞建陀天、室建陀天，意译为阴天，亦有战神之义。在古印度神话中原为战神，后受佛陀慈悲教化，发大誓愿，成为佛教最著名的护法神将。在佛教信仰中，菩萨乃南方增长天王麾下八将之一，亦...
茉莉夫人持八关斋戒的功德
2026-07-15佛陀于菩提树下得道证果后，于罗阅只国弘法教化，后来又前往舍卫国度化众生，深得波斯匿王与百官的敬仰。当时，国内有位大商主，名叫波利，带领五百位商人出海寻宝，正当船只行驶于一望无际的大海时，海神突然现身于众人之前。海神双手捧水，问波利：‘海水与我手中之水比较，何者为多？’波利回答：‘当然是您手中的水多，虽然大海浩瀚无边，难以计量，却不能拯救饥渴的人；相反的，捧在掌中的水虽少，却能帮助饥渴的人活命...
很多居士家里都有土地、灶君、天神、财神，但每逢节日要做怎样供养?
2026-07-15居士问：很多居士家里都有土地、灶君、天神、财神，但每逢节日要做怎样供养？请问做三时系念法会我们是居士，学打法器，打错了该怎么办？过后忏悔可以吗？祖宗牌位跟佛像同一张台供养可以吗？大安法师答：首先作为佛弟子要了解自己是三皈依弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧。你不能再皈依其他。但是这些灶神哪、天神哪，可以把他视为护法神。但你一定要有主次的关系，佛像为主，护法神是放在侧面，包括祖宗的牌位你不能跟佛像摆...
为 什 么 初 一 、 十 五 这 么 重 要
2026-07-142026年7月14日农历六月初一 佛教香期宜诵经、念佛、上香、茹素以慈心、悲心和平等心布施行善，广种福田每逢初一和十五都是寺庙里香火最旺的时候很多人都选择初一或者十五去寺庙烧香礼佛这究竟是什么原因？初一是农历每月的第一天，十五是农历每月的第十五天，同时，初一、十五也是佛教中的十斋日，《地藏经》云：“复次，普广！若未来世众生，于一日、八日、十四日、十五日……是诸日等，诸罪结集，定其轻重。”十斋...
妄想来了怎么办 || 不要怕
2026-07-13这是虚云老和尚的禅修开示，讲参禅对待妄想的态度：不用害怕、不用费力降伏或排除妄想，只要认清它，不执着、不追随，不持续纠缠，妄想自然远离。若观妄想本源，能本心清净见性，本质真妄本为一体，本心清净本就是佛。
供养福田僧，少施大福报
2026-07-12昔日佛陀在王舍城耆闍崛山净住说法，当时城中有九十六种外道，各自拥有祠祀道场及许多信徒。当时忉利天主释提桓因看到王舍城修习外道风气炽盛，不禁忧心忡忡：「生而为人，得值佛世，得遇正法，多么殊胜、难遭难遇！但是，眼看着众生如此福薄，当面错过大善知识，反而生大邪见、盲修瞎练，我若不救度提醒，是我不慈悲！我一定要想个办法，让王舍城人民对佛陀生起信心。」于是帝释天主化身为一位老婆罗门，容貌端正、气宇不凡...
平常心是道！我不管你平时干什么事情！要老老实实啊！
2026-07-12今天恭喜你们打七，这是大家的道行。常住成就大家。这个是我们应该做的事情。出家干什么呢?出家是为了了生死,修行办道。什么是道呢?过去祖师讲:平常心就是道。平时不管你做什么事，你不要管他张三李四，男的女的，老的少的，都是一样的。有什么冤家债主呢?没有什么亲不亲!亲也是众生，不亲也是众生，冤家也是众生。所以说:烦恼即是菩提，平常心是道。我们平常不管你们干什么事情，要老老实实啊!老老实实就是平常心!...
观心的诀窍
2026-07-11又要和六尘发生关系，又要使你这一念心孤立起来不受染著。——净慧长老◉本文选自净慧长老全集《柏林禅话》上册，赵州柏林禅寺第三届禅七法会开示这是第三届打禅七。在柏林寺打禅七，本来条件是不具备的。今年来的人比去年更多一些，台子上转都转不开，行香走不开，大殿里面的条件也差。所以说，只能有这么一个意思，不能说是一个严格的禅七。说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西。禅是靠每个人自己去修...
人类要减少贪念、修学佛法，才能使社会安定、脱离轮回。
2026-07-10人虽为万物之灵，若不修持则与其他动物没有差别，脱离不了轮回，如果知道修行，就能脱离轮回。从因果上说，多生多劫以来，曾做过猪狗，到现在才变成人，这是很难得的。因四生中其他动物被深重的贪嗔痴所蒙蔽，很难修行，只有人有理智能克服欲念，能修持，这是其他动物对修学佛法比不了人的地方。但因思想的进化，物质文明进步，人类欲念增加。贪欲越重，即减少学佛的信念，不能脱离苦海，这是很可悲的。人类的贪欲越来越重，...
农夫供佛 土地变金
2026-07-09 一时，佛在舍卫城，城郊祗陀园附近有一位贫穷的农夫，他的田地在祗陀园附近不远的地方。这位勤劳的农夫每天都是早早地起来，准备犁锄等种庄稼的工具，然后去田里作农活。因田地离家远，所以，中午他妻子就把午饭送到田里，一起吃。他们能经常见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘来回的情景。每次见到时，他都心中数数欢喜，赞叹不已：“不可思议！佛陀如此庄严！僧众如此之多，个个威仪具足！”内心有说不出的喜悦。 ...
持诵经咒，贵在至诚
2026-07-09文钞原文：初机之人，当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然，持诵经咒，贵在至诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙。一超直入，顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益，较聪明人为多者。一则以竭诚尽...
供养福田僧，少施大福报
2026-07-08昔日佛陀在王舍城耆闍崛山净住说法，当时城中有九十六种外道，各自拥有祠祀道场及许多信徒。当时忉利天主释提桓因看到王舍城修习外道风气炽盛，不禁忧心忡忡：「生而为人，得值佛世，得遇正法，多么殊胜、难遭难遇！但是，眼看着众生如此福薄，当面错过大善知识，反而生大邪见、盲修瞎练，我若不救度提醒，是我不慈悲！我一定要想个办法，让王舍城人民对佛陀生起信心。」于是帝释天主化身为一位老婆罗门，容貌端正、气宇不凡...
念佛的人一定要守戒；一有犯要赶快忏悔清净，不可再造。这样念佛持戒，才万修万人去。
2026-07-08大家要注意！业我在苏州灵岩山寺时，见大家念佛往生西方是很平常的事；但也有临终业障现前的，并非百分之百身无病苦。有一比丘因为出家时没遇到善知识，受了戒又回出家的小庙，一切行动同俗人一样，很多戒都犯。他知道戒犯太多，业障太重，这样下去不得了，就到灵岩山寺修行忏悔。但因身体早已亏了，大众起居生活他没办法应付。很勉强同住，念佛虽精进，知道要忏悔，可是造业太重了，临终时业障现前，想念佛却无法念，大家就...
看你威仪怎样，就知你有道无道！
2026-07-07一般人在劳苦奔波、忙忙碌碌时，就气喘息粗。有定力功夫的人，再忙也不喘气，一天到晚，总是心平气和的。一心不乱就是定。妄无本体，有定就无妄，就能复本心源。功夫从外头做起，先讲威仪教相，行住坐卧都有威仪。不要说忙得要死，还讲什么威仪。既然作如来之弟子，先圣之宗亲，出入于金门之下，行藏于宝殿之中，就要做到 “任他波涛浪起，振锡杖以腾空，假使十大魔军，闻名而归正道”，怎能因为忙了就不讲威仪呢？昔日浮山...
长者供佛生天
2026-07-06从前，舍卫国有一位长者，在祇桓林里寻找空闲土地，想要建造房屋。须达长者[给孤独长者]到处都已建造完成，再无空闲之处。这位长者就在祇桓精舍[祇园精舍]的大门里，用很好且干净的水和各种糖蜜以及各种炒面，制成比较浓的汤，供给所有来往的行人。九十天以后，佛陀也受到了他的供养。就这样，这位长者命终以后，就生到天上，具有很大的势力与德行，乘坐天人宫殿，前来供养佛。佛为他说法，他就证得了须陀洹果。
观身空寂 || 是身如浮云，须臾变灭
2026-07-06是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。用了十个比喻说明身体的无常。印度人说法、讲话很善于用比喻，《金刚经》有六喻指一切法。“是身如聚沫，不可撮摩。”聚沫是流水聚集的一堆沫。撮，是拿起来；摩，是触摸。不可撮摩，说明身体生命的短暂...
不费一个钱还能得大福德，这就要有智慧啦！
2026-07-05佛陀说：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大”，这是讲随喜功德的殊胜。我们见人修善，最低限度要欢喜赞叹，需要帮忙就帮忙；即使他不请我帮忙，我还是主动做不请之友，当仁不让、见义勇为，助之成就，使好上加好。这就是大乘经上教我们要修随喜功德，以增加福慧。发这个心惠而不费喔！不费一个钱还能得大福德，这就要有智慧啦！如果大家都是善人聚会一处，要做到就不是什么难的，只要做利益人的事情，全体都会来协助的！记得五...
观身空寂 || 了知一切诸法是幻相，不起分别
2026-07-04所见色与盲等，所闻声与响等，眼见色像盲人一样。听响就像空谷回音。响是一个平等声，不管它是一个好听的，还是一个不好听的，只是有这个声音而已。赞叹你的、骂你的都有，你怎么去对待它？你不要分别它。听到赞叹的也不要高兴，诽谤的也不起烦恼。所嗅香与风等，所食味不分别。闻到的香味不要起分别，像一阵风一样过去了。对于吃的味道也不要分别，不要说这个好吃、那个不好吃。受诸触如智证，身体接受触的感觉，会有好的或...
阿弥陀经，乃一切圣凡同修之道
2026-07-03文钞原文：阿弥陀经，乃一切圣凡同修之道。亦决于现生了脱之法。文虽显略，义极宏深。古德欲人皆修习，以故列为日课。诸大乘经，皆以实相为体。所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经所说法门，皆须自力修习。以至断惑证真，方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方。兼以诸恶莫作，众善奉行。虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。此则一切诸经之所未有，乃如来普...
想出离这个世界，必须读诵、受持这部经，非常重要！
2026-07-02◎净慧老和尚有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。小乘人实际上没有离开地 狱，只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉，证得辟支佛，...
照见五蕴皆空 || 修行就是要从这个地方下手
2026-07-01html视图自己的问题是什么呢？五蕴不空。五蕴不空就有烦恼。我们坐在这里，五蕴空不了，热起来怕热，冷起来怕冷，肚子饿了想吃，吃饱了又难受。这些仅仅是一点儿小的痛苦，那些更深层的痛苦，是看不见、摸不着的，就更加苦不堪言。民间有句俗话叫“人人有本难念的经”，那本经是什么经呢？用苦水写成的经。所以，我们都要学观自在菩萨，照破五蕴，度尽一切苦厄。“行深般若波罗蜜多时”，就是修持圆满，成就了一切智慧功...
它“吃”得越多，你福报便越大。
2026-06-30我们修行，吃的苦难有多少，福报便有多少。福的深浅，视所吃的苦多寡而定。如果人人愿意吃苦，则人人都可成佛，可到西方，莲花化生，我们出家人这件衣服就是西方衣。如果真心想修行，是各自的福气，所以应福慧双修。每个人要把以前所带的业消除掉，方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较。如计较则生烦恼，即是造新业；如不计较，我们的福慧就会增加出来。修行就是要“做”，事情做下去之后，慢慢有善根跑出来。业障消...
观身空寂 || 常念六根空寂
2026-06-29又常观自身，空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所。不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明。空中现形影，镜中亦无物。身心就像影子一样，可见而不可得。所以《金刚经》上讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”身体不过是虚幻的影子，看得见拿不住。“智从影中生”，智慧就是从幻化的色身中生起来的。怎么...
恭迎伽蓝菩萨圣诞丨祈愿正法久住，众生常得善护，身心安泰
2026-06-27浩气充塞天地将军现身，邪魔镇伏慈悲威神无尽行菩萨道，正法永护2026年6月27日农历五月十三伽蓝菩萨圣诞伽蓝主者 合寺威灵钦承佛敕共输诚拥护法王城为翰为屏梵刹永安宁南无护法藏菩萨摩诃萨祈愿伽蓝菩萨护法诸天护持正法，龙天庇佑合会弟子阖家平安，六时吉祥诸事顺利，事业发达福寿康宁，善愿皆成伽蓝菩萨 · 菩萨缘由伽蓝菩萨圣诞“伽蓝”为“僧伽蓝摩”的简称即僧众所居住的园庭亦即寺院道场的通称伽蓝神就狭义...
善业积少成多
2026-06-26天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 从前，舍卫城中有一男子听完佛陀的说法后，大受感动，决定信受奉行。在那次的说法中，佛陀劝人不仅自己要布施，更要劝导他人也布施，因为如此，所获得的功德会更大。这男子就邀请佛陀和众多比丘第二天到他家接受供养。他接着告诉每户街坊邻居，明天要供养佛陀和众多比丘，希望他们能随份供养。这时候，有一位名字叫做毕拉潘达卡的富翁，看着这男子家家...
观身空寂 || 身心像云彩一样变化万千
2026-06-26诸经观法，备有多种。傅大士所说，独举守一不移。先当修身审观，以身为本。又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”四祖大师说：“诸经观法，备有多种。”在经典里修观的方法有很多种。“傅大士所说，独举守一不移。”傅大士所传的修观方法，专门就讲“守一不移”这一法。“守一不移”怎么修呢？“先当修身审观，以身为本。”大家注意“以身为本”这四...
观身空寂 || 观察五蕴身心的空寂无我
2026-06-25“四者，常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍。” 般若正见的观照力，是要用在观察五蕴身心的空寂无我。人有六根，内六根和外六尘相接触，中间产生六识的分别作用，然后由六识的分别，引生种种烦恼障与所知障。如果我们能够“观身空寂”，不生起六识的作用，也就是六根在接触六尘的时候不起分别心，就能直接接触到诸法的实相。一有分别，就不是诸法的实相，就是名言概念。在“观身空寂”的时候，要求做到“内外...
用病身来修行 || 为什么会四大不调、三毒炽盛？
2026-06-24修行就一定要观空，内空、外空、一切空。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴包括精神与物质两个方面，佛教的语言就是心法与色法，现代的语言就是精神与物质。作为我们个人所拥有的精神与物质，不要把它看作是凝固不变的东西。你把它看成是一个实在的、凝固不变的东西，你就苦恼重重。你把它看成是空的，看作是众因缘所生法，它就和宇宙万有、乾坤天地保持一致了。因为外在的一切东西都是无...
看你的妄想，就晓得原来你是一个什么人
2026-06-23我们发现，现在有不少学佛的人，本来性格就比较偏执，在社会上混得不好，学佛之后，因为发心不纯正，虽然也坚持天天诵经打坐，好像很精进，但是，其性格和心态的转变并不明显，甚至变得更偏执，喜欢用佛法的道理去苛求别人、教训别人，搞得人际关系非常紧张。类似的情况，皆因不知修行的根本所致。所谓修行，就是要是净化自己的心灵，修正自己的言行，美化自己的人格。也就是说，要通过培养慈悲的心、感恩的心、包容的心、忏...
有而不执著那才叫······ ||《维摩诘所说经浅释》文殊师利问疾品第五 ①
2026-06-22尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入。降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”于是，众中诸菩萨、大弟子、释梵四天王咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是，文殊师利与诸菩萨、大弟子...
我念弥陀佛念我，天真父子两相投
2026-06-21有一种父亲从不说"我爱你"。但家里的灯，总是亮着的。不管你几点推开门，不管你隔了多久才回来，饭还是热的，那个人还是在的。你走的时候他什么都没说，你回来的时候他也什么都没说，只是把碗筷摆好，把那道你爱吃的菜又热了一遍。他爱你的方式，是你要离家的那天，一声不吭搬起你最重的行李箱，走在前面，步子比平时快了一些，好像怕你看见他的表情。是深夜你打电话回去，他接起来只说"嗯，挺好的，吃了吗"，然后挂断电...
发菩提心 || 点点滴滴、分分秒秒去落实
2026-06-20菩提心是什么呢？我们同学们应该从课本上学到了很多的知识，我们在家的居士也经常听到讲法，而真正把这个菩提心能够在日常生活上应用起来不容易。在日常生活用得上的总是为自己，只有为自己的心。因为菩提心是为了大众的，就是一个为众生的心，就是一个上求佛道下化众生的心。所谓四弘誓愿，就是发菩提心最好的注解，最中心最本质的内容。只有你时时刻刻想到要“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓...
今日端午 | 端身正念，吉祥安康
2026-06-192026年6月19日，丙午年五月初五，是传统节日端午节。端午，原是古人避瘟逐疫、驱邪祈福的日子，是中国传统的“防疫节”。魏晋之后随着南北文化的融合，逐步成为国人祭祀屈原的节日。端午节普愿大众，蒙佛加持得大自在，身心安康如意顺遂，随心满愿，赞71佛教里的端午遗俗陆游《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》一诗提供了生动见证：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”的盛况，不仅说明佛寺已成为...
佛弟子怎么过端午节？
2026-06-18五月初五端午节是中国传统节日人们常在这天吃粽子、赛龙舟并以此怀念屈原佛教自印度传入中国已经超过两千五百年在这个过程中佛教也与端午节结下了不解之缘佛教怎么过端午节？端午，“端”是端正，“午”是正午、光明。这个节日，就是提醒我们，端身正念，让身心得以归正。五月也称为“五毒月”，这个月最好持斋吃素，诵经祈福，佛法是护持众生平安的法宝，所以农历五月在佛教中也为修心养性斋月。在佛教中也有五毒，需要佛弟...
根尘接触的当下 || 不产生分别行不行？
2026-06-17html视图下面着重地来讲一下“应无所住而生其心”。我们能够很好地体会到这一点，那我们的修行就知道应该在哪个地方用功夫。《金刚经》上面讲，“应无所住而生其心”“应生无所住心”。不住在什么地方呢？“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。”就是心不住六尘，而是住在根上面。眼、耳、鼻、舌、身、意叫做六根；色、声、香、味、触、法叫做六尘；根尘相对，就产生了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识。六...
根尘接触的当下 || 常念六根空寂
2026-06-16凡所见色者，须知是他色。耳闻声时，知是他声。鼻闻香时，知是他香。舌别味时，知是他味。意对法时，知是他法。身受触时，知是他触。———四祖道信禅师当我说出这句“无常”的时候，身上的细胞不知道起了多少变化。明天的我绝对不是今天的我，后一念的我也不是前一念的我，而是刹那刹那地生灭，没有一念没有生灭，一念不生灭生命就结束了。当然，真正能体会到不生不灭，那就是另外一种境界了。人的身体虽然看起来没有变化，...
摄心念佛，为决定不易之道
2026-06-15文钞原文：念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。若瞋习强，当常存悯念一切之心。凡有不如意处，悉当原谅他人之情，深培自己之慈。则怨尤不起，仁爱常存，而瞋习便化为乌有矣。此世人习气之大者，大者既伏，小者自无从生矣。一心念佛，则天清地宁，了无尘氛可得矣。——《印光法师文...
供佛马车，得佛授记
2026-06-14天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 一时，佛在舍卫城。有一天，世尊特意到王舍城去化缘，途中遇见一位婆罗门乘着马车与世尊同路，他们几乎并排而行。时婆罗门见佛陀相好庄严，于是将自己的车乘供养了佛陀。佛陀于是显示神变，坐在马鞍上方的虚空中。这位婆罗门更加生起信喜心，世尊也是开颜微笑，身放白、红、蓝、黄四光，光至十六地狱处，遣除了他们的热恼与寒苦。当他们知道是佛陀的大...
能生正信心，持诸净戒，则根本已得
2026-06-14文钞原文：法门秋晚，讹谬甚多。但能生正信心，持诸净戒，则根本已得。其余枝末，悉皆从宽。若一味依古，则今人既不深悉佛制，今时所行，一一皆不可依，便成拒人入佛法之言论矣。若一一皆依佛制，今之僧人，皆属白衣道人，未必皆能合法合律，况在家二众乎。又佛制亦有随方俗所立之例，即如今日之僧衣，亦非佛国僧衣之制。然行之既久，固当为法。又佛制僧皆露顶，跣足。露顶夏则悉依，冬则能依者，便无有几。跣足，则更难见其...
今日恭迎药王菩萨圣诞 | 祈愿众生远离诸苦，身心喜乐！
2026-06-132026年6月13日，丙午年四月二十八，恭迎药王菩萨圣诞。药王者，一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。药王菩萨，是救治众生身心病苦的大士，《法华经》中燃身供佛的大菩萨，阿弥陀佛二十五菩萨之一，常护念佛人，接引众生去往净土。药王菩萨的前身叫作“一切众生喜见菩萨”，因为他专修苦行，最为慈悲，众生有疾病，一定为其解除痛苦，所以，一切众生都欢喜见到他。世尊说其将于未来成佛，号“净眼如来”。值此...
以如意宝珠，博贸一衣一食，岂不可惜
2026-06-12文钞原文：末世少真知识，每有无知俗僧，教人念佛，谓念佛一声，阴间即有一钱。而愚人见小，谓日念数万佛，即有数万钱，世间生意，辛苦艰难，绝无如此大得利事，遂发心念佛，作积钱计，并不知念佛之所以然。由其心心念念，以至诚心作积钱计，故随心随业现而为钱。张斌之事，的确不是妄造，所可惜者，未遇明眼知识，示其念佛所以耳。倘知其所以，以此恳切之心，发自利利人之愿，则斌将高登九品，果证无生矣，尚何积几仓金钱，...
愿人称我为菩萨 ||《维摩诘所说经浅释》菩萨品第四 ①
2026-06-11师父让我来给大家接着讲《维摩诘经》。对于《维摩诘经》，我没有很深地研究过，只是在去年夏天，中国佛教协会的教务部副主任妙华法师有一本《智慧与解脱》的书，是对《维摩诘经》的注解，在我们这里印，就由我来校对了一稿，这算全面地看了一遍。因为师父他平时很忙，就由我发心来和大家一起一边学一边讲，一起参。佛所说的经有四依：依义不依语，依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义。《维摩诘经》在佛所说的经里面，...
每个人都不容易，不要轻易去伤害任何人。
2026-06-09别期望所有人都能懂你，那是不可能的。更不需要强求着去懂所有人，那是随缘的。大千世界，每个人都不相同，无需强求一致。在心情糟、烂、差的时候，用决绝的话伤害你身边的人，等待你的将是撕心裂肺的后悔不及！那些不需要解释的事情，从你张嘴那一刻起，你就已经是在给自己找痛苦添麻烦了。淡然寂静守护慈悲。 有时候，我们说话、做事不能过于强硬。过于强硬时，无形中也会伤害到别人，也会伤害到自己的心，每个人都不容易...
病：性空，超越了苦和不苦 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ⑩
2026-06-08佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。”阿难（全名阿难陀）出生的那天，正是佛得道的那天，所以他也叫庆喜。他的记忆力极好，佛所讲说的佛法，他都能过耳不忘，故称“多闻第一”。他原是净饭王的弟弟白饭王的儿子，是佛的堂弟，与佛的关系很密切。他二十岁时出家，出家后常随侍佛。世尊的姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。佛经的结集，就是靠阿难记忆诵出。阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念...
修行就像逃难，业障未到前要赶快修，烦恼魔现前就难修了。
2026-06-07诸佛以苦为师，怕苦不修道，永远不能解脱。应当找苦事做，才能培福舆众生结缘，不与众生结善缘，你将永远是一孤儿呀！修行就像逃难，在敌人尚未抓到前要赶快逃，业障未到前要赶快修。若被敌人抓到就难逃了，若烦恼魔现前就难修了。这是我们常见到的事，能不警觉吗？警觉不行动有啥用？你明白了吗？须要速急具体的行动。用功夫愈是到后愈要精进努力，就像倒吃甘蔗，愈到甘蔗根愈硬，愈要好好嚼才能尝到更甜美的滋味。如果嚼不...
贫穷夫妇卖身布施
2026-06-06天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。从前，有一对贫穷的夫妇，靠着做佣工来维持生计。一天，丈夫看见一些长者们前往寺院里参加供僧法会，回到家后，想着、想着，不禁哭了起来，妻子觉得很奇怪，就问他：“什么事让你这么伤心呢？”丈夫回答：“唉！看到别人能够满心欢喜的供僧修福，而自己却是贫穷下贱，连修福报的机会都没有！”妻子便安慰他：“别再伤心了，于事无补，不如把我卖了，卖来的...
满口佛语，却言行不一，这叫骗子 ！
2026-06-06问：长老慈悲，弟子有一些朋友，总是满口的佛语，但是行为确是不如一般人，表里不一。问题是，我们是要远离他们呢？还是要去感化他们？答：说的是满口仁义道德，满口的佛语，但是不作佛事，为什么？他有这个善根吗？没有这些善根。这叫什么呢？他前生能遇到佛法，而假借着佛教的道理，字字珠玑，你是这样子认为他。若是他跟我说，我就不这样认为了，不是字字珠玑，这叫骗子。骗子嘛，骗人的，他自己口里说的、跟心里所想的、...
要走中道，不是一，也不是异 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ⑨
2026-06-05九佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾。”罗睺罗是佛出家前的亲生儿子，翻译成汉语是宫生，是说他生在宫中。传说，他在母胎中住了六年才出生。那是因为在过去生中，他小的时候很顽皮，曾经堵住了一个老鼠洞，老鼠在洞中六天不能出来，于是感了这样一个果报：每一生出世都要住胎六年。有人形容，在母胎之中如地狱一般，一是没有空间，处在一个狭窄的地方，二是没有光明，三是垢秽包围。另一种传说是，在过去生中，罗睺罗曾是一个...
能够念实相，当下就清净 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ⑧
2026-06-04八佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”优波离，意译近取、近执，佛陀十大弟子之一，以“持律第一”著称。优波离在印度社会的种姓制度中，属于最下等的首陀罗阶级，原是释迦族的理发匠。在佛陀成道的第六年，释迦族的阿那律、阿难、难陀等贵族跟随佛陀出家。当时的优波离由于自己出身的阶级低贱，不能参与神圣的教团，内心颇为怅然。佛陀察其心意，允许他与贵族们一起出家，并宣示，出家后的比丘地位完全平等，不得用出家前的...
一心念佛 | 即念佛心名为无念
2026-06-03 “诸佛心第一”包括哪些内容呢？四祖引用《大品般若经》的话说：《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛。 这一段话把“诸佛心第一”的要义解释得非常明白。诸佛心是什么呢？诸佛心就是无所念，念佛心就是无念。什么是无念呢？即念佛心名为无念。无念不是什么都不念。无念是只有一念，没有第二念。无念是无能无所，非有非无。不...
长者子的供养
2026-06-02舍卫国中，有位长者的妻子產下一名相貌端正的男婴，这孩子出生才没几天，竟然就会开口说话。男婴问父母：「世尊还住世吗？」长者夫妇回答：「是的。」又问：「那麼舍利弗尊者、阿难尊者等人呢？」长者夫妇亦答道：「也都在。」长者夫妇非常惊讶，知道这孩子绝非常人，于是决定去请示佛陀。 夫妇俩带著孩子来到只园精舍，恭敬礼拜佛陀后表明来意。慈祥的佛陀注视著襁褓中的婴儿，微笑地说：「这是个有福报的小孩，用不著疑...
不以二相，任运而见 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ⑦
2026-06-02七佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。”阿那律，在《阿弥陀经》中又作阿楼驮，意译无灭、如意、无贪、无障、善意。他在佛十大弟子之中，天眼第一，他是佛陀的堂弟。据说，他在过去八万劫以前，曾经供养辟支佛一碗饭，感召九十劫受如意乐，没有贫穷。佛陀成道后返回故国时，阿那律与阿难、难陀等诸释子，一同出家，皈依佛门。依《佛本行集经》卷五十九所载，阿那律出家之初，曾经在佛陀面前打瞌睡。受佛呵责之后，他痛加悔悟，...
发菩提心 || 只有发起了菩提心······
2026-06-01“觉悟人生，奉献人生”这两句话的出发点是菩提心。没有菩提心，就别想觉悟人生，更别想奉献人生了。只有发起了菩提心，才有可能以般若见来觉悟人生，以大悲心来奉献人生。觉悟人生，首先要有人生的奉献；奉献人生，首先要有人生的觉悟，这两者互为因果、互相增上。摘自：《柏林禅话》上册之《八正道、四弘誓愿与“觉悟人生，奉献人生”》
贵在实践 || 在和谐自他关系中破除自己的执着
2026-05-31实践：在日常中与他人相处时，包容，体谅，理解他人，在和谐自他关系中破除自己的执着。实践出处✓ 学佛的人一定不要把佛法和世间分成两码事，否则佛法就没有了落脚点，没有了着陆处。也就是说，莲花要长在污泥处。修行的人如果不在这个地方想透，学透，思考透，你所理解的佛法就是片面的，在生活中你就用不上。摘自：莲花要长在污泥处 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ①✓ 凡夫有四相，就有矛盾纷争，如果不能打破...
恭迎佛吉祥日·卫塞节 | 共沐佛光！
2026-05-31卫塞节（VESAK DAY），也是佛吉祥日。Vesak，在印度古代梵文中意为“月圆”，在斯里兰卡僧伽罗语中象征佛陀德智圆满、福慧具足、证悟清净、平等光明的境界。在上座部佛法中，通常认为佛陀诞生于公元前623年，成道于公元前588年，涅槃于公元前543年，而佛陀降生、成道、涅槃均于五月月圆日，因此世界佛教徒将“三期同一庆”的节日称为卫塞节。佛吉祥日不仅是纪念世尊化现世间的历史时刻，更是唤醒众生...
当下就是如如 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ⑥
2026-05-30六佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。”摩诃迦旃延是佛陀十大弟子之一。汉译有摩诃迦旃延、摩诃迦多衍那、大迦旃延、迦多衍那等名。他是西印度阿槃提（Avanti）国人。由于他善于分析法义，擅长说法，“略义能广，广义能略”，因此有“论议第一”的雅号。迦旃延出家之后，大都在当时佛法尚未普及的西印度弘法。由于他的善巧方便，很多外道都慑服在他无碍的辩才之下，也有不少人因为他的接引，才步入佛门。迦旃延的教...
怎么能够观察众生的心呢？ ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ⑤
2026-05-29五佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。”富楼那是佛的十大弟子之一。富楼那弥多罗尼子是梵文，意译满愿子。富楼那是他父亲的名，弥多罗尼子是他母亲的名，他的名字是父母名字相加，所以也叫满慈子。他也有自己的优势，就是说法第一。据《佛本行集经》卷三十七《富楼那出家品》所载，他为迦毗罗婆苏人，属婆罗门种，与佛陀同日降生，容貌端正，巧智聪慧，明解三韦陀等诸论，长而厌俗，志求解脱，于悉达太子出城之夜，...
将空义应用在日常 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ④
2026-05-28四下面，佛派第四位弟子须菩提去问疾。这一段最重要，也最难懂，也最难讲，所以要反复地学习、思考，才不致产生误解。前面已经派了十大弟子中的舍利弗、目犍连、大迦叶三位，他们都不去，总得派出一位呀，这里就派到了须菩提。须菩提也回忆了和维摩诘居士的一段往事。这段对话可以说是大乘佛法的核心的道理：在尘不染尘，在世间不染世间，在烦恼而证菩提。这里是最关键的关键，所以希望各位要好好体会。这一章的内容体会透了...
人生的三大缺陷
2026-05-27人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。什么是惑呢?顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是对于逆境的习恶排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我们时...
孙陀利相好庄严的宿世因缘
2026-05-26过去，佛陀在王舍城迦兰陀竹林教化众生时，波斯匿王的夫人生下一名容貌端严、为世少有的男孩，他的双目如拘那罗鸟般地清澈明亮，因此国王为他取名为“拘那罗”。 波斯匿王十分喜爱这个儿子，不仅为他准备镶有珍贵璎珞的上妙衣服，还派人抱着他遍行城内各个聚落；每到一处，国王即高兴地询问：“世上还有人像我的孩子这般庄严的吗？” 一次，有位商人站出来说：“国王！小民有事禀报，请国王保证不会生气，小的才敢...
但当精勤，降伏烦恼
2026-05-26如来谓出家三种事业：坐禅、读诵、营众福业。随修一种，皆超生脱死，成就菩提。而修必随机，药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成。然自无道眼，须善友教。如重病者，须信良医。若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳（chōu，病愈）？今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠。听其言，超佛祖之先；稽其行，落狗彘（zhì）之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开，希望讨一适性便宜的...
发菩提心 || 修行一切法门的先决条件
2026-05-25首先是要发菩提心，这是修行一切法门必须具备的先决条件。菩提心是学佛的根本，是修行的根本，是成佛的根本。没有菩提心，发不起菩提心，也就谈不上所谓的修行。菩提心集中表现在我们每天晚上做功课时所念的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四条念起来很轻松，仔细思考一下，它是多么艰巨的任务，多么长远的过程。如果没有坚韧不拔的发心，没有刀山敢上、火海敢闯的决心，...
虔诚布施得大福报
2026-05-23从前，阿育王经常大力供养僧众，有一次宫中的一个婢女见到阿育王供养僧众，心中非常感伤：国王前世修福，现在享受富贵，如今继续修福，将来福德会更深厚；而我前世造了罪业，现在身份卑下，如今无钱修福，将来会更卑下，不知何时才有出期？僧众应供之后，婢女在扫地时得到一枚铜钱，她以欢喜心将这枚铜钱布施给僧众。不久婢女患病死去，死后她转生为阿育王的公主，这个公主一生下来右手就紧握着。王妃将此事告诉阿育王，国王...
住平等法 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ③
2026-05-23三佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”摩诃迦叶（shè），这个字不读yè，它是叶（shè）公好龙的shè，也称大迦叶。摩诃就是大，迦叶是他的姓，翻译成汉语是饮光的意思，因为他的祖先是饮光仙人。他是佛陀十大弟子之一。他在俗时，以富裕闻名，然而出家之后，少欲知足，常行头陀行。由于其人品、梵行为同辈所推崇，故被尊为教团之上首，亦深为佛陀所重。释迦牟尼佛曾经与他并坐，将无上正法，悉付嘱于他。因此，佛灭...
自己就是法的化身 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ②
2026-05-22二佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。”目连白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。佛的十大弟子都有一个第一，每个人的第一却都比不了维摩诘居士。这不是为了贬低十大弟子，而是在这里进行一个大乘和小乘的比较，是借这样一个生病的场面和故事情节对究竟法和不究竟法的一个比较。通过这个因缘，佛就把整个僧团提高了一个层次。说这个经的时候，僧团的人逐步地多了；...
禅宗是什么 || “无位真人”究竟在哪里？
2026-05-21净慧长老（中）为正定临济寺传灯堂奠基《临济语录》里提得最多的一个问题，就是所谓“无位真人”。我们每个人心中都有位真正的人，实际上我们现在活动的都是虚假的人，那么这位真人究竟在哪里？这个真人看不见、摸不着，可是你却一刻也不曾离开过它；你可以接近他，可以和他融为一体，但你无法给他定位，所以说是“无位真人”。临济禅师经常在上堂的时候讲：“有一无位真人，在汝诸人面前放光动地！”这句话的意思是说，无位...
妙意降吉祥 宝智透心光丨恭迎文殊菩萨圣诞
2026-05-20文殊菩萨德难量，久成龙种上法王因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲为七佛师体莫测，作菩萨母用无方常住寂光应众感，万川一月影咸彰2026年5月20日，农历四月初四，恭逢文殊菩萨圣诞吉日。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，并称“华严三圣”。菩萨以大智慧为本愿，以慧行断无始无明，故被称为大智文殊菩萨。菩萨久远劫前早已成佛，且为诸佛之师。娑 婆 应 化文殊师利菩萨，又称文殊师利童真菩萨、孺童文殊...
《楞严经》|| 诸仁者还见闻么？
2026-05-19释迦如来，此时此刻在柱杖头，放光动地，宣说《大佛顶首楞严经》，即今诸仁者还见闻么？若道有见有闻，未离常情；若道不见不闻，又成断灭。且道如何出此断常二见去？若会得此事，随缘度日，任运道遥；若其不然，借柱杖子通个消息。门前七塔，元是楞严；千手观音，全身佛顶；三圣妙相，岂离密因？正恁么时作恁么生？若道有见，楞严、佛顶、密因，是何相貌？若道无见，七塔、观音、三圣，俱在目前。将恁么出得有无二见去？会得...
能这样做，则精气饱满，肌肤润泽，无病长命
2026-05-18持戒的功德◎ 虚云老和尚一九五三年四月八日佛诞节写完于上海法藏寺静室“五戒”就是第一不杀生、仁；第二不偷盗、义；第三不邪淫、礼；第四不妄语、信；第五不饮酒、智；佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。1、持不杀戒的功德大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，...
去掉妄想执著，当下就是无为法 ||《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影 ①
2026-05-17选佛场里就是学无为法。昨天举了《金刚经》的那首偈子：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”无为法是什么呢？昨天我也暗示了一下，有为法就是无为法，无为法就是有为法。你参透了有为法，有为法就是无为法。你在无为法上起了执著，无为法就变成了有为法。无为和有为并没有十万八千里的距离，就在有为法的当体上去掉妄想执著，当下就是无为法。各位不要错会了，不要以为离开了有为法还有一个无为法，如果你...
莲花要长在污泥处 ||《维摩诘所说经浅释》弟子品第三 ①
2026-05-16一尔时，长者维摩诘自念：“寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？”佛知其意。这时，维摩诘动念：“我有病卧床，世尊慈悲，不知道他是不是派人来看看我？”都是大神通的人，他这里一动念，佛就知道了。即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”佛就对智慧第一的舍利弗长老说：“你去看看维摩诘老居士怎么样了。”舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下。时，维摩诘来谓我言：‘唯，舍利弗，不...
法身从何生？ ||《维摩诘所说经浅释》方便品第二 ④
2026-05-15接上篇）诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一...
无量方便，饶益众生 ||《维摩诘所说经浅释》方便品第二 ②
2026-05-14（接上篇）虽为白衣，奉持沙门清净律行。在印度、泰国、缅甸、斯里兰卡这些佛教国家，他们的在家信佛的人都是穿白色的衣服，现在也是。在泰国，小孩子要出家了，都给他做一身洁白的衣服穿上，就像扮成皇太子一样，非常隆重。父母、亲眷把他送到庙里去，经过剃度，把这一身白衣服换下来，再穿上黄袍袈裟。白衣服是他们的礼服，他们可以自称白衣某某；缁衣就是黑色，代表坏色，是出家人穿的。有一本书，《缁门警训》，是专门对...
检查修行的落实 ||《维摩诘所说经浅释》方便品第二 ①
2026-05-13尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深殖善本，得无生忍。辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门。善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟。弟子释梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进...
韦提希求生净土
2026-05-12《净宗法语大观》一书，是大安法师于1993年，以居士身于经贸大学、中国佛学院任教时，深入研究净土有关典籍，恭谨依从四十余部佛经言教和一百一十余部论著，录出相关法要，逐段择难注释，将文言原文译成现代汉语而成。并增补点精“按”语，示出最要之处，让读者更易了然精髓要义之所在。进而起信立愿，精进念佛，则净土之生，万无一失。无量劫来，大事因缘，成办于是。伏愿广大同仁，开卷获益，信愿念佛，同生净土，则幸...
起烦恼时，不要找这个人说，又找那个人说，说来说去惹是非
2026-05-091、搬弄是非，造口业者，本身就是“是非人”。2、离言语、除百非——说话要精简，不必要的话，勿多言。3、不要说是非。说是非会失败，说是非会令人不安定。4、要讲别人之前，先和自己的“心”商量一下。5、不要老是看别人不对，说人是非，只要一说出来就是自己不对，就是造口业。所以修行人这个“口”很重要。6、有的人说话会令人起烦恼，不能使人心安，常令人不知所措，无所适从；但偏偏又要别人听他的，自己却不肯听...
心灵环保 ||《维摩诘所说经浅释》佛国品第一 ⑦
2026-05-08（接上篇）如是宝积，菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。这里讲直心和深心的关系。菩萨有直心就能够起行，就能够对以上这些善法躬行实践，就能够有深心。随其调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净...
心心念念的每一个刹那 ||《维摩诘所说经浅释》佛国品第一 ⑥
2026-05-07（接上篇）下面就要讲正宗分。首先说佛国净土。佛国净土是个果，这个果是怎么得的呢？果离不开因。我们现在感受的一切都是过去的因所造成的，同时现在的所作所为也为未来的结果创造条件。这个过去可以推延到无始（没有一个开始，这也是佛教和其他有造物主宗教的区别之一），就是前一念、又前一念、再前一念，念念生灭，念念因果。也就是说，因果不是一个很遥远的距离，而是在一念之间，一念之间三世因果。所以说众生畏果，菩...
《维摩诘所说经浅释》|| 佛国品第一 ⑤ 如何能自在呢？
2026-05-04（接上篇）偈，狭义之偈则单指梵语之gāthā，音译伽陀、伽他、偈陀、偈他，意译讽诵、偈颂、颂、歌谣。偈子的种类极多，佛典中最常用者为两行十六音节（两句八音节，四句十六音节）所组成。长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。长者子宝积首先赞叹佛具有无量智慧的眼睛，像青莲花的花瓣一样。修，长；广，大。中国的莲花大多是红色、白色，在印度、泰国...
《维摩诘所说经浅释》|| 佛国品第一 ④ 妄想、烦恼马上就淡化了
2026-05-03（接上篇）前面讲的是序分的证信序，也叫通序。从现在开始讲发起序，也叫别序。发起序也分两个部分，一部分是主发起，一部分是伴发起。主发起是说释迦牟尼佛怎样发起说《维摩诘经》这个因缘，伴发起就是当时参加这场法会的菩萨、声闻、缘觉。佛在说这个经以前先说别的法门，从而引出下面要说的内容。像说《法华经》的时候，先说《无量义经》，从《无量义经》宣说过程中再引出要说《法华经》这件事。再比如佛说《楞严经》之前...
《维摩诘所说经浅释》|| 佛国品第一 ② 修行佛法的诀窍是······
2026-05-02（接上篇）众所知识，大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立。这三万二千菩萨因为他们上求佛道、下化众生，所以大家都知道他们的高名大姓。上求佛道，十方诸佛就知道；下化众生，一切的众生也知道。“大智本行，皆悉成就”，智有三种：一、一切智，也叫根本智，是声闻缘觉了知并亲证诸法空性，这个叫真如总相；二、道种智，也叫差别智，是菩萨为度不同根基的众生了知一切具体法的差别相；三、一切种智，是佛所具有的，是根本...
《维摩诘所说经浅释》|| 佛国品第一 ③ 这，就是修行
2026-05-02（接上篇）功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一。舍诸世间所有饰好，名称高远，踰于须弥。这些菩萨智慧圆满，法相庄严，色像第一。因此，菩萨不需要世间的任何的装饰，他是用法来庄严自己。他的名称高远，比须弥山还高。须弥山高八万由旬，每一由旬是四十华里，它是我们这个世界最高的山，也叫妙高山。深信坚固，犹若金刚。菩萨甚深的信心，像金刚一样坚固。金刚能坏一切，而不被一切所坏。法宝普照，而雨甘露。比喻菩萨...
贵在实践 || 以感恩的心面对世界
2026-04-30实践：以感恩的心面对世界。将感恩落实于日常点滴，在感恩中不断和谐自他关系。实践出处修行佛法的诀窍就是感恩，对认识的、不认识的，有恩的、有怨的，都要感恩。特别是有矛盾的，只有感恩才能化解，你以牙还牙，只会使矛盾越结越深。为什么这样呢？有一个佛教的基本道理，就是没有一个孤立的存在。我们每一个生命都是面对着同一个无限的时空，那么就不能说哪一个生命与群体生命没有关系。在不同的时间、空间，不同的阶段，...
《维摩诘所说经浅释》|| 佛国品第一 ① 究竟觉悟的是什么呢？
2026-04-30佛，梵语、巴利语为Buddha，全称为佛陀、佛驮、浮陀、浮屠、步他等；意译为觉者、知者、觉、能仁，觉悟真理者，具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相、成就无上正等正觉的大圣者，是佛教修行的最高果位。佛之功德有种种异名，例如：如来、世尊、世雄、大导师、大医王。觉者，就是觉悟者。为什么不说成“人”呢？因为“者”是一个不定词，不是指某一个人，它的意义比较宽泛；而人的意义比较狭窄，如果翻译成...
一心念佛 | 如何保持当下这一念清净心？
2026-04-29双峰禅七五周圆，守一不移念佛禅。念到人忘法尽处，莲花清净满人间。四祖大师念佛禅，与当前众生根机非常相应。因为净土宗念佛法门普及天下，禅堂教参“念佛是谁”，往往不得其法。本来是“参”话头，反倒成了念话头。古代教参“无”字公案，也有变成专念“无”字者。参话头的功夫全在起疑情上，起不了疑情，就逼不出悟境。所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，倒不如重新提起老办法，回到禅的源头上来，回到四祖、五祖净心念...
以感恩的心面对世界 || 一切因缘的成就
2026-04-28时时刻刻要知道感恩。佛弟子的感恩，不仅是要对三宝感恩，对祖师感恩，还要对大众感恩。没有大众的成就，我们今天这个道场，我们今天的此一会，也是不可能的。我们不仅要感恩大众，还要感恩山河大地，感恩所有的情与无情，一切的因缘。没有这一切因缘的成就，我们今天的此一会也是不可能的。所以佛法有一个思想，叫众因缘生诸法，一切诸法都是因缘所生，都是众因缘所生，在众因缘当中，缺一缘都不可以，缺一缘都不能成就一法...
以感恩的心面对世界 || 一个人的存在和周围所有人的存在分不开
2026-04-27我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神。因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们个体生命之所以能够存在，是和整个宇宙的存在分不开的。想想看，全世界就剩下你一个人，你还能存在吗？肯定不能。每个人都这样来反问一下自己，没有全人类的人，只有老子天下第一；既然所有的人都没有了，哪里还有第一？所以，要时时感恩所有的人，因为所有人的存在为一个人的存在提供了前提，...
安住当下 | 将修行落实于当下
2026-04-26我们修行要时刻不离当下一念。当下一念处理不好，一切都无从谈起。《地藏经》上讲：“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”可见当下这一念事关重大，十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊。在无明烦恼刚要萌动时，我们就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所谓：“念起即觉，觉之即无。”就是觉照当下一念的方法。如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担...
发愿的功德殊胜
2026-04-25往昔，有三个贫穷的人，皆以卖柴维生。在四月八日浴佛节当日，众比丘在寺中灌沐佛像，释迦牟尼佛当时亦在其中，担任维那。这三个穷人经过寺院时，听说今天是浴佛节，便进入寺院观看。这三人皆各发心，手持一文钱，站在佛像前，诚心祈愿。其中一个人说：「愿我后世财宝富饶，不要再像今生这样贫穷，此生命终后，可以投生在大富人家，并得生养一个孩子，待他长大后，让他出家作佛弟子；并愿常投生于天上、人间。」另一个人祈愿...
以感恩的心面对世界 || 对于坏的关系，应该怎么对待？
2026-04-24人生在世，就像水上的浮萍，今天漂到这里，明天漂到那里。我们从五湖四海走到一起，就比喻成萍水相逢，因为偶然的机会走到一起来。萍水相逢又能共住修行，这都是多生多劫的善因善缘，才使我们有这样一个机会。众生的生命从无量劫以来，都不是孤立的。每一个生命和整个法界的一切生命都是息息相关的，都有各种各样的关系。这些关系总体来说不外乎三种：一种是好的关系，一种是坏的关系，一种是不好不坏的关系。我们在无量劫以...
以感恩的心面对世界 || 有多少人成就我们？
2026-04-23在石家庄真际禅林，与师父对坐，我请教师父：“我们到底为了什么而活着？活着的意义是什么？人活着到底要做什么？”师父闭上眼不说话。良久，师父睁开眼睛直视着我，突然问：“你从哪里来？”此语如雷，霎时，我脑子一片空白。师父把眼闭上，轻轻吐了一口气，缓缓地说：“我们来到这个世上，有多少人成就我们？我们是要来感恩。”
不二，消融一切对立
2026-04-22“生活禅”这一命题的意义，在于揭示佛法与生活不一不异。因为从觉悟者来看，生活就是佛法，佛法就是生活，世间与出世间不二，烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二，此岸与彼岸不二，消融了一切对立面，一切处于中道，人生觉悟奉献，安乐自在，欢悦和谐。如果就迷惑者而言，则万法纷然对立，生活与佛法打成两截，世间与出世间水火不容，一切都处于二元对立的状态，人生由此而三毒横生，烦恼不断，生死流转。两种精神状态，两种生...
发愿的功德殊胜
2026-04-21往昔，有三个贫穷的人，皆以卖柴维生。在四月八日浴佛节当日，众比丘在寺中灌沐佛像，释迦牟尼佛当时亦在其中，担任维那。这三个穷人经过寺院时，听说今天是浴佛节，便进入寺院观看。这三人皆各发心，手持一文钱，站在佛像前，诚心祈愿。其中一个人说：「愿我后世财宝富饶，不要再像今生这样贫穷，此生命终后，可以投生在大富人家，并得生养一个孩子，待他长大后，让他出家作佛弟子；并愿常投生于天上、人间。」另一个人祈愿...
净慧长老圆寂十三周年追思
2026-04-21禅门宗匠净慧长老，生于1933年农历八月廿七日，早年亲侍近现代禅宗泰斗虚云老和尚，许为法器，得虚老传授禅宗五家法脉。历任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会创会会长、北京市佛教协会名誉会长、湖北省佛教协会名誉会长、《法音》《禅》杂志主编等职。主持修复了赵州柏林禅寺、当阳玉泉寺、当阳度门寺、黄梅老祖寺，邢台大开元寺等多所祖庭，并曾担任黄梅四祖寺、黄梅五祖寺等禅宗丛林住持。倡导以“觉悟人生，奉献人...
纪念净慧长老示寂十三周年| 净慧长老：代众生受苦
2026-04-20这个代众生受苦啊就是所有人的倒霉的事情我全部把它担当起来大家都不倒霉，就让我一个人倒霉这是什么精神呢？菩萨精神——净慧长老有人经常问我这个问题，我布施了之后有这么多倒霉的事情，师父你看怎么办？我就问他：“你觉得除了你以外，谁应该倒霉比较好？”他一想，倒也是啊！这个代众生受苦啊，严格地讲起来，就是所有人的倒霉的事情，我全部都把它担当起来。大家都不倒霉，就让我一个人倒霉。这是什么精神呢？菩萨精神...
生活禅 || 在什么地方了生死呢？
2026-04-19我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪。种种的问题概括起来，就是一个生死问题、一个生活问题；或者说，一个迷的问题、一个觉的问题。这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。迷就是有烦恼。然而，烦恼也可以让步，那就是在觉者面前。觉者能够把烦恼转化为菩提，转生死为涅槃。这一点，在佛典上，有时叫做“灭除烦恼”、“断烦恼”。断也好，灭也好，实际上都是转化。觉者不以烦...
朝暮必须向佛发愿
2026-04-17文钞原文：念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，着衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断...
《维摩诘》|| 从无住本，立一切法（1）
2026-04-16无门为法门”为什么这么重要呢？世间的一切事，无不是从无到有。世界上所有语言第一个字母都是阿，婴儿从母胎来到人间的第一声啼哭就是阿，阿弥陀佛也是阿开头。阿者，无；弥陀者，或译为寿量，或译为光明。阿弥陀就是无量光、无量寿。无，没有限量；无是一切事物的本源。《维摩经》上说：“从无住本，立一切法。”一切法的本际、一切法的出发点是什么呢？是无住。文殊菩萨问维摩居士，一切法以何为本？维摩居士说，一切法以...
学佛的第一步，是先“注册”成为佛弟子？没错，这叫皈依三宝
2026-04-16皈依三宝是学佛的基础也是智慧信仰的开始受持五戒是修学的保障也是趋向佛道的基础若能发心皈依，进而受持五戒、精进持戒自能与道相应获得佛法的真实利益■ 什么是三皈依？三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教，受了三皈依法，才算是一个真正皈依佛教的信徒，是佛门的三宝弟子。五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是佛教四众弟子最基本的戒律，是成就无上菩提的基础，也...
两只鹦鹉听闻四圣谛的不可思议的果报
2026-04-15这样的经法我(阿难从佛亲自)听闻，讲法时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时长者须达敬信佛法，做僧众的施主，凡僧众的一切所须，他都全都供给。比丘们随其所须，每天都到须达家中，并宣说佛法，教诲须达。须达的家里有两只鹦鹉，一只叫“律提”，另一只叫“赊律提”，性情聪慧，能听懂人的语言。比丘们来去时，常常预先告诉家人知晓，使其擦拭整理待客之物，欢欢喜喜迎接僧众。一次阿难到须达家，见这两只鸟聪明伶俐，心中...
《金刚经》|| 不住相布施 ③
2026-04-15出家人是无所求，学佛也是无所求，但是，无所求并不等于就是无所作为。要有所作为而又无所求，这才是对的；如果认为无所求就是无所作为，那就错了。要记住这个话：有所作为，无所求。这就是《金刚经》上面讲的：“无住相布施，其福德不可思量。”《金刚经》叫我们不要住相，并没有叫我们什么也不做。所谓“不住相布施”，就是要有所为而无所求。
不做伤天损德事，怕什么东西？
2026-04-14文钞原文：学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措;已过则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病?当知一切境缘悉由宿业所感，又须知至诚念佛则可转业。吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家乘汝之怕心来恐吓汝，令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不...
发菩提心 || 由“自救自度”而进入到“度他利他”
2026-04-13什么叫做菩提心？菩提心简单地说，就是要从观察四谛入手，由自救自度而进入到度他利他的四弘誓愿。四弘誓愿是大乘圣人以利他度他为目标的一种广大修行法门。当你观察苦谛的时候，要发起众生无边誓愿度的誓愿；当你观察集谛的时候，要发起烦恼无尽誓愿断的誓愿；当你观察道谛的时候，要发起法门无量誓愿学的誓愿；当你观察灭谛的时候，要发起佛道无上誓愿成的誓愿。
发菩提心 || 把自己的解脱与一切众生的解脱联系在一起
2026-04-12学佛是为了要发菩提心，是要把自己的解脱与一切众生的解脱联系在一起，我之所以自己要解脱，是因为一切众生要解脱；我看到烦恼可怕，是因为烦恼在恼害一切众生。能这样发心，那就是在发菩提心，在发度众生的心。大乘菩萨的精神就是要“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”。我们每一个人都要如是发心，如是修行。
观音菩萨 | 念观音之方法
2026-04-11至 诚 利 众心 口 相 应反 闻 念 性——虚云老和尚（一九四四年六月）二十四日，师召寺中四众训话，略谓：“时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者，从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者，重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者，...
禅宗是什么 || 直指什么呢？
2026-04-10从禅宗的根本来讲，信解行证已经是多余的事。为什么呢？那是次第法门，不是顿超法门。祖师门中没有那么多规矩，没有那么多闲家具。它是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。直指什么呢？直截了当地认识自己是佛，承当自己是佛。承当了以后，按照佛的标准、佛的要求去做，就行了。直指就是这么直截了当。但是在今天的环境下，佛法衰微，人心不古。即使按照信解行证的次第进入佛法也不容易，何况直指呢！所以这两种途...
普贤菩萨十大愿望与愿力功德
2026-04-09普贤菩萨是谁？了解普贤菩萨名号由来与普贤菩萨生日。普贤菩萨因何名为普贤？《悲华经》中有关于普贤菩萨名号由来的记载。在久远之前，有一个叫删提岚的佛国世界，宝藏如来正住于世间，为大众广说妙法。当时有一位名叫无诤念的转轮圣王，因为常常听佛说法，他和他的儿子们皆有所开悟。在大臣宝海的劝说之下，他们一一在佛前发愿成就佛道。国王的第八个儿子，名叫泯图，他发愿要利益一切众生，宝藏如来欢喜赞叹他的大愿，并为...
发菩提心 || 把自己的解脱与一切众生的解脱联系在一起
2026-04-08学佛是为了要发菩提心，是要把自己的解脱与一切众生的解脱联系在一起，我之所以自己要解脱，是因为一切众生要解脱；我看到烦恼可怕，是因为烦恼在恼害一切众生。能这样发心，那就是在发菩提心，在发度众生的心。大乘菩萨的精神就是要“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”。我们每一个人都要如是发心，如是修行。
临济禅 || 不在相上兜圈子
2026-04-07功夫上路的时候，就特别要注意，不要在相上兜圈子，不要在相上起分别执著。临济祖师把“变者不变”叫做“无位真人”，也有祖师把它叫做“干屎橛”，目的就是要我们扫除分别执著的念头。我们心里有一个相，就会有一种障碍；有一个分别，就会有一道墙壁。心里有障碍和墙壁，就会阻断心光的透露，就无法连接我们本性的光明。用功夫就是要清除一切障碍，让我们的生命回归到本源，连接上本有的光明。本有的光明本来现成，只是被分...
农历二月十九 恭迎观世音菩萨圣诞
2026-04-062026年4月6日恭迎观世音菩萨圣诞 观世音菩萨是慈悲和智慧的象征，无论在佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 《大悲心陀罗尼经》说，观...
清明节，不忘人生来路，不负人身难得！
2026-04-052026年4月5日，丙午年二月十八，是清明节。一年一度的清明时节既有慎终追远时的缅怀也能在天清气朗中踏青在这哀思中又蕴藏着希望的日子里愿我们都可以不忘人生来路不负人身难得，赞64清明祭祖清明之时，我们总要祭祀祖先，缅怀故人。无论扫墓，还是遥祭，点一瓣心香，寄一缕哀思，怀念那些对我们很重要的人。孝道是万善的起源，是中华民族传统的美德和得以生存之根本。父母是本，本之本是列祖列宗，所以自古以来，清...
清明节地藏经法会通启
2026-04-03《地藏经》是发扬佛教的孝道《浅说地藏经大意》梦参老和尚 讲解《地藏经》这也是发扬佛教的孝道，《地藏经》从第一品婆罗门女乃至第四品光目女都是孝顺父母。有人说佛教徒不孝顺父母，这是绝对错误的。出家之后，第一就是报父母恩，修行学习、上殿过堂都是做佛事，一天之内随时把你所做的功课回向父母，这是孝道的意思。这个才能达到成佛的目的，达到至善至美，才能使你的无尽心地宝藏发挥出来。这是靠什么？靠你的修行、靠...
《维摩诘所说经浅释》|| 佛国品第一 ③ 这，就是修行 （接上篇）
2026-04-03（接上篇）功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一。舍诸世间所有饰好，名称高远，踰于须弥。这些菩萨智慧圆满，法相庄严，色像第一。因此，菩萨不需要世间的任何的装饰，他是用法来庄严自己。他的名称高远，比须弥山还高。须弥山高八万由旬，每一由旬是四十华里，它是我们这个世界最高的山，也叫妙高山。深信坚固，犹若金刚。菩萨甚深的信心，像金刚一样坚固。金刚能坏一切，而不被一切所坏。法宝普照，而雨甘露。比喻菩萨...
二月十五 | 释迦牟尼佛涅槃日
2026-04-02佛涅槃日，即纪念释迦牟尼佛入涅槃的佛教节日，又称佛灭日、大恶日。南传、北传佛教对于释迦牟尼生卒年月说法不一，故各国纪念佛涅槃日期也不尽相同，根据各种经论著作资料，如依据《大般涅槃经》、《佛祖纲目》《景德传灯录》《指月录》等，定于农历二月十五日。在这一天，各寺院往往举行涅槃法会或纪念仪式。《佛祖纲目》诸书记载：“壬申二月十五日，佛在拘尸那城力士生地跋提河边娑罗双树间，临涅槃时，说《涅槃经》，告...
修是要修自己，依法不依人，要恭敬三宝
2026-04-02不要看别人对不对，要自己多反省，看自己有没有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭敬三宝。★ 师父开示是针对大众，不要以为是在说某人错，而生烦恼。如有错，私自承认忏悔，要自省改过来。常执着就起烦恼，自己烦恼不说，还染及别人扰乱大众，否则怎说统理大众，要先能治家再治国。★ 先治家再治国，师父把家喻为自己的习气、无明烦恼坏种子，把国喻为大众。此意即先去除自己的习气、无明烦恼，再以自己的德行来感化人...
临济禅 || 一个“夺”字
2026-04-01我们平常看事物，都不离执我、执法，并没有真正地见到缘起。能见到缘起，就能见到法，就能见到自性。缘起无自性这个道理，“有佛无佛，法尔如是”，它是事物存在的一般规律，并不是佛创造的，佛只是发现了它。无论有佛出世，还是无佛出世，它都客观存在。“法尔如是”的这个“法尔”，道理说起来很简单，但要真正去体会它，实在是难得很。要从活生生的现实中去体认缘起的道理，去证二无我的道理，是一件非常非常难的事情。因...
世间大善，莫过于此！
2026-03-31文钞原文：诸恶莫作，众善奉行。起一念不正心，即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事，方为恶也。凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善。必须扩充令其由中达外，圆满无缺。世之大恶，莫过于杀生食肉。若能自由，即可断荤。否则，心生怜悯，勿贪多食。世间大善，莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友，及一切有缘者，同念佛求生西方。——《印光法师文钞》• 复佛心居士书白话译文：...
发菩提心 || 以什么发心来修禅
2026-03-30四禅是一切禅定的根本，但它不是修行的根本。这还要看你修禅的动机是什么。如果你带着外道的邪见去修禅，那你所得的果也就是外道的有漏果。如果你是以无漏心来修禅，你就能得到无漏果，从而出离三界。如果你以大乘的菩提心、度众生的心来修禅，依领悟我法二空所显真理而修，那么你所证得的果也就是大乘的果位。修禅究竟要取得什么样的效果完全取决于你的发心。摘自：《柏林禅话》上册之《四禅八定》
散心念佛，难得往生。……一心念佛，决定往生。
2026-03-29以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。 极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。 又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。 又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余...
修习禅定入门方便
2026-03-28一、修定的目的1. 一切成佛功德皆由定生。2. 不修定不能生智慧，纵有佛法知见，亦与世间学问知识无异，不能断烦恼 ；对境临事，不能起作用。3. 不修定，持戒不易调柔身心。4. 修定能引生喜触及轻安，使人自然乐于修行。5. 修定能引发神通前相，使人能于佛法生起信心（但非专为求得神通）。6. 修定能调节精神，治疗疾病，补益体力 ；只要坐时姿势如法，即不能用心，亦有此作用（然不可一心注意求身体之利...
大安乐解脱法门
2026-03-27世人一向在幻妄身心境界上作活计，从生至死，未曾一念返觉自心本来面目。由其不觉，故不知其病根所在。以水火相违，四大交攻，是为身病；妄想攀缘，爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王，及调治众生心病，种种方便，究竟单以觉破妄想无性，为回生妙药。学人要求安乐法门，先须识破身非我有。但看父母未生前，何曾有此血肉之躯？及四大分离，即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念...
农历二月初八 丨 恭迎释迦牟尼佛出家日，禅宗六祖惠能大师诞辰
2026-03-26农历二月初八，既是本师释迦牟尼佛的出家纪念日，也是禅宗六祖惠能大师的诞辰。两位圣者的初心与智慧在此相逢，为我们留下了关于生命、觉醒、慈悲与自在的终极答案。01本师释迦牟尼佛的无量功德本师释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，是自觉觉他、觉行圆满的三界导师，其无量功德，核心在于为众生开启了生命觉醒的可能。《妙法莲华经・方便品》中，佛陀亲口宣说自己降世的本怀：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗...
临济禅 || 有一无位真人，常从汝等诸人面门出入
2026-03-25我们的心只要动念，就在两边，不在一就在多，不在生就在死。实相就是我们的直心，就是离开了言语、分别、名相、起心动念，让那一段现前。所以说“平常心是道”。因为心只要落于一边，就执著，就不平了。我们的心念不是一个空洞的东西，它是有实际的活动方式和活动内容的。心念活动的方式是“念念相续”；活动的内容，在念念相续中，前念与后念“不一不异”，不是完全相同的，也不是完全不同的。既是“念念相续”，就避免了断...
有一无位真人，在汝等六根门头放光动地
2026-03-24眼对色、耳对声，乃至意对法，仅仅是“对”而已，不起念。就像一面镜子，外在的景物都呈现在镜面，镜面毫无分别、毫无执著，境来即现，境去即无。用在心地上，那就是对境无心的功夫。这种功夫虽然不是究竟，但毕竟到了一个重要的关头。这个关头能够稳定，就是返尘归根。根者，就是阿赖耶识的相分。所谓相分，就是阿赖耶识直接表现为形体的相状。所谓六根，六根都是阿赖耶识的相分。如果六根对六尘时，六识不加以缘虑，六根就...
老天要渡一个人，就让他生病、受苦、失去......
2026-03-23人生一路走来，要经历八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。到一定年龄才知道，人有病，有苦，有穷，有失，表面上看不好，但实际上却是老天开始渡化的信号。01有病，才知道身体最贵学生时代，父母希望我努力学习，将来有一个好工作，出人头地。当我真正工作后，父母却开始劝我不要那么拼，健康最重要。我跟父母说，我能力有限，无法赚到更多钱；父母告诉我，健康平安就好。随着年龄的增长，越发明白了健...
发菩提心 || 不要把世间的觉悟同佛法的觉悟混同
2026-03-23佛教的觉悟是以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟的。所谓菩提心、大悲心，就是指彻底地实现了自我否定之后而产生的一种无私无欲的悲智双运的精神。因此，我们在使用“觉悟”这个词的时候，千万不要把世间的觉悟同佛法的觉悟混同起来。要记住，世间的觉悟始终是以自我肯定、自我实现为目的，而佛法的觉悟则是强调在彻底的自我否定的基础上来达到自我净化、自我完善。”摘自：《柏林禅话》上册之《修行的诀窍——自我否...
临济禅 || 但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人
2026-03-22佛性、法性是什么呢？志公禅师说，能听声音的是佛性，能说话的是佛性，指挥说话的那个是佛性，指挥你听声音的那个是佛性。什么东西在指挥我们呢？参禅就是参这个，就是要找到自己真正的主人翁是个什么面目。临济禅师有两句话：“但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人。”我们众生在迷惑当中，吃饭、穿衣、睡觉、走路，动作云为，就像玩木偶戏一样，只知道在那里乱说乱动，找不到自己的主人翁。这就是我们流浪生死的根本原因。
临济禅 || 禅风凛冽、铁面无私
2026-03-21日本人画的临济祖师，拳头攥得紧紧的，眼睛睁得像灯笼那么大。为什么要那么画？因为只有这样才能表达临济禅的禅风凛冽、铁面无私啊。只有真正的铁面无私，才有可能把学人的一切妄想、情执剿得一干二净。到你解脱的时候，你才能够真正地体会到临济祖师的大慈大悲。如果临济禅师没有这种凛凛威风，没有这种狠毒钳锤，你会放下一切吗？你会走到悬崖上去吗？参禅是一件玩命的事，只有参到悬崖撒手、纵身一跳、粉身碎骨的时候，才...
长芦慈觉赜禅师坐禅仪
2026-03-20夫学般若菩萨，（一）先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。（二）尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。（三）量其饮食，不多不少。（四）调其睡眠，不节不恣。（五）欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽系衣带，令威仪齐整。然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上 ；或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以左手安左足上，右掌安左掌上，以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向，复...
离心意识参，出凡圣路学
2026-03-19学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。骨气、识量，乃夙习种性，苟为生死心现前，立志三事具足，是为向道。至若用心参究，古人教人最初下手，便要离心意识参，出凡圣路学。此语学者皆知，及至用心，才举一念便落意识窠臼，如何离得？以多生习气，一向在身心世界里做活计，堕在五蕴区宇，被他笼罩，超脱不得，至做工夫，现出种种怪事，皆此过也。是须要识量广大，见处超卓，先将身心世界撇过，举起本参话头，如虚空...
发菩提心 || 我们修行的目的
2026-03-18佛一般都把手伸出来。伸出来干什么呢？就是为了接引众生嘛，如同慈母伸出手来牵她的孩子一样。我们众生的烦恼太多，活得很痛苦，可是自己又不知道怎样获得解脱，所以需要佛菩萨来接引我们。所谓“愿将佛手双垂下，摩得人心一样平”，就是这个意思。我们修行的目的，不仅要自度，还要度他，不仅要自了，还要到众生当中去接引他们。这就是我前几天讲的要“发菩提心，上求下化”。上求就是说我们要同诸佛菩萨同一个鼻孔出气，下...
临济禅 || 无位真人
2026-03-17这个本来面目是什么？本来面目实际上就是我们每个人的法身，但是我们体会不到、认识不到。我们如果能够体会得到、认识得到，那你才知道你的本来面目既不在心内，也不在心外。它在一个地方，必然不在另一个地方。有所在，必然是有所不在。在一个地方，就局限在那个地方了。法身这个东西你能局限得了吗？局限得了的东西都是有为法。法身是无为法，是无漏法，所以它局限不了。假如我们人死骨头烂了，法身到哪儿去了呢？所以可见...
临济禅 || 当头大喝一声
2026-03-16我们的心只要动念，就在两边，不在一就在多，不在生就在死。实相就是我们的直心，就是离开了言语、分别、名相、起心动念，让那一段现前。所以说“平常心是道”。因为心只要落于一边，就执著，就不平了。比如临济祖师，有人刚刚进门，他当头大喝一声。这个时候，你的心里本来有许多妄想，他这一喝，使你的意识一下子停顿了。在停顿的当下，我们可能就能体会到那个直心。临济禅法 · 英文读书召集 || Dispose o...
一切众生，终难免死，死而复生，生而复死
2026-03-15敬请常念：南无阿弥陀佛文钞原文：经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不作恶因，何有恶果。畏果，则恶因已熟，恶果难免，纵生怖畏，了无所益。何若改过迁善，以消往业而种来福，为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施，即以钱财，及衣食住，给济贫穷困苦者。二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛菩萨祖师善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生...
贪图利养的提婆达多
2026-03-14天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。佛陀在王舍城弘化时，阿阇世王非常恭敬提婆达多，除了为他建筑富丽堂皇的精舍、听信他的谗言外，每天还会供养很多美味的斋饭及宝物给提婆达多。许多比丘看了颇不以为然，便将这件事报告佛陀。佛陀告诫诸弟子们：“你们不要羡慕提婆达多，他为了追求名闻利养，不但今生对我多所毁谤，过去生也是如此。”比丘们对此感到好奇，请世尊进一步教敕。于是世尊为弟...
走进禅修 || 虚云老和尚开示静坐
2026-03-14《复星洲卓义成居士》承问关于静坐之事。云亦是门外汉。今本同舟共济精神。略伸管见如下。(一) 静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要。则在于系念一句佛号。(或阿弥陀佛。或观世音菩萨皆可。)心心相契。念念相续。由心而出。从耳而入。莫令间断。果能如斯。则更无余缘杂入矣。若能久久不退。弥勤弥专。转持转切。不分行住坐卧。岂觉动静闲忙。便可一直到家。永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境。便生心...
一心念佛 | 澄清妄念，彻见本来
2026-03-13夫众生真心本体。般若光明堂堂独露。但以妄想习气。时时发显。自障妙明。但将冷眼看破。放下便是。不必别求也（能一心专念佛菩萨圣号。净念相续。便是放下第一法）。遇难忍处须忍得过。难行处须行得过。惟净业可修便修。于幻缘得过且过。习气销尽。菩提圆成矣。师开示云：佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，...
念念是道场
2026-03-12佛言：“比丘心如弦直，可以入道。”净名云：“直心是道场。”圣人亦云：“人之生也直。”是知佛心无别妙处，只是众生中直心人耳。直则无委曲相。所言直者，乃一尘不立，方谓之直。譬如弓弦之直能容何物哉？才有一念不直，便是过错。能念念直，则念念不容一物。物不立处，则本体自现。故六祖大师云：“常自见己过。”即此一语，便是成佛作祖之要诀。所言“过”者，非作事之差，乃自心之妄耳。以此心本无一物，平平贴贴，才有...
菩提自性 || 只是原来本有的东西重新发现了而已
2026-03-11何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法这个“性”就是我们每一个人的佛性——本自具足的佛性，所以又叫自性，又叫本性。本来具足之性，不是外边新增加了一个什么东西。修行最后得到一个结果，这个结果并不是新增加的，只是原来本有的东西重新发现了而已，所以叫本性。摘自《六祖坛经讲记》第六讲
外在的美貌是假的，要修“不净观”
2026-03-10梦参老和尚修不净观。这个世界没有清净的。不净观从什么地方修呢？先修你自己的身体。为什么每天要洗澡？如果有人吐了痰，要他再吃他的痰，绝对吃不下去，太脏了——他自己喉咙吐出来的，在里头他不感觉脏，吐出来他就感觉脏了。他解大便，你要他再吃大便，绝不吃！但是在他肚子里，他不嫌脏，他一解出来就嫌脏了。你可以观想一下，若你把肚子打开了，说这里头都是些什么东西啊，我一天带着是些什么？说这个漂亮、那个漂亮，...
发菩提心 || 修行的这一念······
2026-03-09修行要发心。修行如果不发心，这个行就修不起来。因为他没有目标，没有动力。发心就是要明确我们修行的目标，找到激励我们去修行的内在动力，要把这个动力激发出来。要发的这个心究竟是什么呢？就是我们平常讲的发菩提心。具体到我们这个专修的环境，就是要发了生脱死的心，要求参禅悟道的心，要求成佛作祖的心。要发的就是这个心。这样的心概括起来，就是发菩提心，所谓“真为生死，发菩提心”。菩提心发起来了，我们就有了...
世间的父母子女，乃是相互的债主
2026-03-07上午，信徒郑某某来请示佛法。老和尚说：人是带业来的，来这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适。在世俗认为这是理所当然，以为人生只是为了享福作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再难得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己的身心付出，全为了利益他人，不著形相，...
在念头起处著力
2026-03-04道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不入。古云：“学道志当归一。”吾所谓一者，一其志耳。今既知参究功夫，即将所参公案，横在胸中。不论闲忙动静，迎宾待客，日用云为，一切处提撕，不得放过。放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心，无念道之心矣。心志归一，则百事可做。凡用心处，只在念头起处著力。起即看破，看破即当下潜消，更不相续，被他掉弄，是参究诀法。故曰：“图难于易，为大于细。”此正易处、细处...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ⑪
2026-03-03在座的很多人是经常诵《金刚经》的。《金刚经》告诉我们，用功的方法最关键的是“应无所住而生其心”。大家可以注意到，不是不起心，不是不生心，而是要起那个无住的心，要生起那个不被染著的心。这就是禅宗里所讲的初步功夫，对境不起心。面对客观六尘，不动心，不动念，使当下这一念心孤明历历。孤明历历，就是不和过去心、未来心发生联系，就是当下一念能时时把着，念念提撕，日久天长自自然然地达到去妄显真的目的。所以...
在家修行人，应多诵读〈普门品〉和《地藏经》！
2026-03-01修行首重见地。确立圆满的见地，是修行的第一步。这第一步，如果方向错了或出了偏差，后续的修行一定会遇到不少障碍。不过，要确立圆满的见地，对于绝大多数人来说，却很不容易。一是身边的善知识太少，二是佛教的经典太多，难于抉择。佛经之多，可以用“汗牛充栋”来形容，如何从中选取一些代表性的经典供自己终身修学，以较少的精力获得较大的受用，少走弯路，这是我们每个学佛的人必须考虑的问题。关于这个问题，我们可以...
宜努力修持，庶可出此五浊
2026-03-01宜努力修持，庶可出此五浊恶世。否则后来之苦，有不忍详言者。当全家吃素念佛，以为青海之倡。念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如。在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过...
心能造业，心能转业，惟在当人自主
2026-02-28文钞原文：人生世间，当各尽其分。祸福苦乐，虽由宿业主持，然努力修持，则业便随之而转。宿世之业，当得恶报者，或不受恶报。若修持功深，则反受善报矣。倘或任意放纵，作诸恶事，则宿世之善报未受，今世恶报已临矣。心能造业，心能转业，惟在当人自主。天地鬼神，只主其赏罚之权，不能主转移之权。转移之权，操之在我。既知在我，但知希圣希贤，学佛学祖。圣贤佛祖，岂拒人哉。涉世宜含厚，立身宜严肃，庶不至为邪教所忌，...
没用的波思拉
2026-02-28天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。佛陀居住在竹林精舍时，有一次提到波思拉尊者。波思拉是一位资深的比丘，深解佛法，也教导比丘佛法，可是为人贡高我慢。佛陀清楚他的缺点，有一天，就在他来向佛陀顶礼问讯时，佛陀称呼他：“没用的波思拉！”几次听到佛陀这样称呼自己时，他自我反省找出了答案，原来自己虽对佛法具有广泛的知识，却不精进禅修，所以尚未证得圣果。于是波思拉尊者悄然离开...
新春为何要参加药师法会？
2026-02-27一、药师佛为何名为药师琉璃光如来？药师佛全名为药师琉璃光如来，又称药师琉璃光佛、药师如来、消灾延寿药师佛，并被尊为大医王佛、医王善逝、十二愿王，是佛教东方琉璃世界的教主。除生死病，照亮三界药师琉璃光如来能除生死之病，而名药师；能照三界之暗，而名琉璃光。药师的意思如同现代所说的医师，世间医师只能治身心疾病，药师佛则能开法药帮助众生了脱生死轮回。众生之所以生死轮回，皆因累生累劫不断在造业受报，药...
念头起处即看破，事未至时莫妄生
2026-02-26士人学道，多以读书为妨碍。老人曰：读书何碍道？但不读书时，多被无端妄想扰乱。若就闲时，能摄心一处，把断妄想不行，心心在道，念念不忘，如此则学道时多、读书时少也。老人尝示学人，当要念头起处即看破，事未至时莫妄生。果能如此用心，则妄想自断，外事自然无扰，道力自强，工夫必易就耳。◎选自《憨山老人梦游集》，原题《示朱素臣》。
恭迎帝释天尊圣诞〡除众生苦，赐众生福，甘做春泥育群伦
2026-02-25农历正月初九恭迎护法帝释天尊圣诞忉利天主 释提桓因元旦阎浮鉴下民 善恶自分明誓愿宏深 拥护佛法僧南无护法藏菩萨摩诃萨2026年2月25日，丙午年正月初九，是帝释天尊圣诞。帝释天尊是佛教最重要的护法神之一，天龙八部之一的天众之首领。每年的这一天，各大寺院都会举行斋天法会，以供养十方三宝、帝释天尊以及诸天护法众。值此殊胜日，请大家广发菩提心，依教奉行，修持善法。祈愿诸佛菩萨龙天护佑，新的一年，风...
《金刚经》|| 一切法皆是佛法 ①
2026-02-25禅或者说禅的开悟，它对所有的人来讲，并不是特殊的存在，而是普遍的存在。从历代禅师悟道的因缘可以看出，开悟对每个人都是有份的。禅既具有普遍性，那么我们在生活中就完全可以加以运用。《法华经》上讲，世间“一切资生事业皆顺佛法”，说明佛法不离世间法。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”《金刚经》说：“一切法皆是佛法。”都说明佛法不离世间法。禅是佛法的精髓，更具有普遍性和现实性...
调化丈夫 亦证圣果
2026-02-24天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。一时，佛在舍卫城，有两位大施主，关系非常密切。他们都觉得：现在两家关系很好，一直很和睦，从没有过一点是非，这样将来应该再进一步加强友好。一个施主说：“我们两家关系很好，以后应该保持下去。”另一位说：“那我们作亲家吧！”一个说：“作亲家固然好，但目前我们都没有子女，怎么作呢？”另一位告诉他：“作亲家有两种：一种是过去已成亲家，一种...
《普贤行愿品》|| 按普贤十大愿王来奉献人生
2026-02-24修行也要有一定的量化。作为出家众，每天要参加早晚殿和坐禅。作为在家居士，早晚也应该有一个固定的功课才好。关于这个，我讲了好多次。早上诵《普贤菩萨行愿品》，发大菩提心，发四弘誓愿，按照普贤菩萨的十大愿王来奉献我们的人生；晚上诵《金刚经》，树立般若见这种真正的无漏慧，以般若见来觉悟我们的人生。然后再在二六时中，努力落实观照的功夫。怎么落实呢？就是要在一切时一切处都善用其心，远离恶念，保持正念，破...
七圣财
2026-02-23信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，这七件事加在一起就是我们学佛人精神世界的财富，就是我们通向圣人境界的资粮，故名七圣财。——净慧长老◉ 本文为赵州柏林禅寺第十二届禅七法会开示 第九讲，收录于《柏林禅话》下册。2003年12月16日人生有种种追求，一般来讲都是在追求身外之物，对于我们内心世界怎么样使它富有、充实、高尚，注意得不够，或者说注意得很少。一般都是注意身外的财富，精神财富贫乏。从我们学佛的人...
越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形
2026-02-23傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”老和尚说：“越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这...
必须孝养父母，奉事师长
2026-02-20文钞原文：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。白话译文：念佛之人，...
佛陀500世母亲闻法证得阿罗汉
2026-02-20天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。有一天，佛陀行化到邬陀延聚落，当时城中有一位老妇人，名叫战迦罗，不仅家境贫困当人奴婢，而且久育无子。佛陀以佛眼观察，知道战迦罗得度证果的因缘成熟了，于是派阿难前去度化。正往河边打水的战迦罗，一听到阿难是为佛陀前来乞水，具足善根的她，装满水后立刻跟着阿难前去供养佛陀。战迦罗一见到佛陀相好庄严、功德巍巍，恭敬之余，还生起一份爱子之心...
调身的方法
2026-02-19正式打坐的时候，关于调身有九个步骤：1、对座位的要求我们走到座位上来，首先就要把位置整理好，垫子铺好，前前后后，左左右右，不要妨碍他人。使自己能够坐在这里很安稳，身体很安稳。身体安稳了，我们的精神也才会使之安稳下来。所以“初至绳床，即前安坐处，每令安隐，久久无妨。”开始坐的时候，让座位高低合适，垫子不软不硬，坐下来身体很平稳，这样我们安坐一段时间之后，就不会觉得疲劳。如果座位不适当，坐久了身...
父母恩 || 应该如何行孝
2026-02-18问：我们应该如何行孝？答：中国儒家讲到如何行孝时，孔子说了两个字：色难。色就是我们的面容和态度，能赡养父母很简单，但能做到经常有个好态度就很困难了。对待父母天天要有微笑，天天有发自内心的微笑，天天有非常真诚的微笑，那就是孝心的体现。但要做到微笑，做到有诚意，很困难。父母讲一句话，子女不是鼓着眼睛，就是瘪起嘴巴，面色很难看，那就没有微笑了。父母老了失去劳动能力了，失去了生活保障，子女送点钱给父...
原来这才是天龙八部？颠覆认知的佛教冷知识~
2026-02-18“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛 经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注...
马年开好局 | 人先自旺 福运自来
2026-02-16古人云：祸福无门，唯人自召。这里的 “召”，是感召，你是什么气场，就会吸引什么样的境遇。所谓好运，不过是通过日常一点一滴，把自己修好了，养“旺”了。新春将至，我们以古贤修身之法，取十件日常可行之事，养身、养心、养气、养福安。01衣冠正神：你的仪表，就是无声风水《礼记》有言：礼仪三百，威仪三千。一个人的容貌衣冠，便是心相的外现。唐代名相张九龄，无论朝会大典，还是闲居独处，始终发髻整肃，衣袍端庄...
老和尚如是说 || 变者不变
2026-02-16无常是一个客观存在的规律。我们每天都面对着生命的无常，面对着国土的危脆，面对着种种生灭不停的变化。我们要在变中找到一个不变的规律，所谓“变者不变”。这件事难以体会，如果能够体会到“变者不变”，真心忍可，契入其中，安住其中，我们人生的问题就解决了。坐在禅堂想得最多的还是世间的财、色、名、食、睡，这些东西困扰着我们，使我们不得解脱。要想从财、色、名、食、睡地狱五条根中拔出来，那就要找到“变者不变...
能利益他人才能利益自己，害人才是害自己
2026-02-16以我们佛法最重要、最普遍的来说，我们这个身体也是虚假无常的；但众生因迷妄颠倒，以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢？人最多能活上百岁就已经很少了，何况活一千岁？那是不可能的！佛法说：“人命无常，国土危脆。”千万不要在“身”这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它，而是叫你假的要善用；要你在这里好好利用它来修善，来利益一切人。你不要无端空忙，忙得最后双手空空带著罪业去见阎王，那...
皈依之名甚易得，皈依之实极难修
2026-02-14文钞原文：皈依之名甚易得，皈依之实极难修。须持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒。并须去心中幻现之贪瞋痴。修性中本具之戒定慧。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。上劝慈亲，中劝兄弟，下劝妻子仆婢，同修此道。如此，则是自利利人，己立立人之道，常行于日用伦常中也。其功德利益，何可称量。——《印光法师文钞》• 复卓智立居士书一白话译文：皈依的法名很容易得到，皈依的实际很难修持。必须守...
《信心铭》提唱 || 违顺相争，是为心病
2026-02-13“违顺相争，是为心病。” 违，就是逆的环境，顺，就是顺的环境，这两种对立的情绪存在我们内心世界，表现为心病。比如，我们坐在禅堂里，形式上人是在禅堂，但我们的内心世界，这颗心是不是安住当下，是不是与身体保持着一致呢？我想应该有问号。即使我们的心与身体同时都在禅堂，但内心的分别执著是否停止呢？也要打许多的问号。因为身体静下来了，内心世界不一定静下来，内心世界的斗争并没有停止，心猿意马在静下来的时...
一心念佛 | 一称南无佛，心光自发宣，了此话头源，当下达本宗
2026-02-12盖居士来信问：如何念佛求生净土？答：世人若真为生死念佛。贵先放下万缘。果能放下。情不恋世。于二六时中。将一句弥陀放在心里。念念不间。念来念去。心口如一。不念自念。念至一心不乱。休管生与不生。莫问佛接与不接。直至临终。寸丝不挂。自然决定往生无疑矣！来信又问：参禅念佛同否？公以偈答曰：“佛说一切法。莫非表显心。安得禅净门。妄自别浅深。一称南无佛。心光自发宣。了此话头源。当下达本宗。识兹佛来去。参...
心寂静，情欲除
2026-02-11过去，佛住在舍卫国祇树精舍时，为所有的天人等四辈说法。当时有一年少比丘，为人顽固愚痴、质直粗野，对法不甚了解。因情欲之想未除，经常想到男女之欲，无法自制，为此障道因缘而苦恼，不想继续留在世间。一日，比丘独自思惟：「因为有此男根所以令我勤苦，历经无数劫的生死轮回，三涂六道也是因为色欲而起，如果将它断除，就可以得到清净，就能契悟正道；如果不将它断除，今生无缘得道。」便决定到檀越家借一把斧头，想要...
《金刚经》|| 不住相布施 ②
2026-02-11修行包括修福与修慧两个方面。在禅堂里参禅打坐修定，偏重于修慧。修慧必须有深厚的福德因缘作基础，没有这个基础，修慧就会遇到障碍。所以诸佛菩萨、历代祖师都特别强调要“福慧双修”。修福就是要广结善缘，多行善事，以便借大众的力量来成就自己的修行。修福的范围很广，它可以贯穿于我们整个日常生活。比如，打扫卫生，端茶倒水，佛前供花，帮助大家做一些力所能及的事情，这就是修福。看到别人有困难，帮他一把，这也是...
长眉罗汉施神通度吝啬女
2026-02-10天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。在十八罗汉当中，有一位罗汉眉毛很长，被称为“长眉罗汉”。长眉罗汉神通广大，法力无边，根据经典的记载，他现在仍在世间，应该有二千六百多岁了。一天，长眉罗汉出外托钵乞食。街上有个妇人卖着包子，长眉罗汉站在一旁，向她化缘。买包子的妇人心里不是很欢喜，驱赶他说：“喂！出家人站旁边去，不要妨碍我做生意。”长眉罗汉静默的坐下来，闭起双眼就入...
《普贤行愿品》|| 充分利用那些闲聊、看电视、逛街的时间
2026-02-09已生善令增长。已经修习的善法，要不断提升，不断扩展，不断扩大。比如说，我们在家里修行打坐诵经，今天早上我诵了一卷《普贤菩萨行愿品》，坐了十分钟，能不能要求自己明天早上诵了一卷《普贤菩萨行愿品》以后，坐二十分钟呢？如果能够做到，那就是令已生善法得增长。每天晚上诵《金刚经》，要求基本上要诵一遍，能不能逐渐做到每天晚上诵两遍、三遍、五遍呢？如果以精进心来策励，晚上诵五遍《金刚经》是可以做得到的。因...
老和尚如是说 || 踏踏实实地从一点一滴做起
2026-02-08弘扬佛法并不是要天天登上讲台讲许多的大道理，而是要踏踏实实地从一点一滴做起，从身边的小事做起，从关心他人的痛痒与疾苦做起，从向老人伸出一双搀扶的手做起，从给弱者一个温暖的微笑做起，从清除道路上的一个小障碍物做起。只要是对他人有利的事，对社会有利的事，对大众有利的事，我们都要尽力而为，不图回报，不讲条件，不希表彰，不求理解，默默耕耘，殷殷奉献。做善事不要图回报。以图回报的目的去做善事，那就是有...
一个能“消业障”的佛语，学佛之人一定要知道！
2026-02-07《功德宝山王神咒》南无佛陀耶南无达摩耶南无僧伽耶唵 悉帝护噜噜 只利波 吉利婆悉达哩 布噜哩功德宝山神咒的功德利益《功德宝山神咒》为汉传佛教僧众早课十小咒之一。集经云：“若人诵此咒一遍，如礼大佛名经四万五千四百遍，又如转大藏经六十万五千四百遍，造罪过十刹土。入阿鼻大地狱，受罪劫尽更生，念此咒一遍，其罪皆得消灭不入地狱。临命终，决定往生西方世界。得以见阿弥陀佛上品上生。
心若至诚，法法皆灵
2026-02-06文钞原文：念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验...
富有的比丘
2026-02-05天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 从前在舍卫城中有一位富翁，名字叫做巴富斑迪卡。他的太太去世后，他决定出家。但出家前，他先建立一座兼具厨房和储藏室的精舍，然后，才携带家具、厨具和大量的米、油、奶油和其它的必需品出家到精舍去。每当他想要吃什么东西的时候，就要仆人帮他煮，所以他虽然出家，但仍然养尊处优。 有一天，其他比丘向佛陀报告他仍然过着富翁般的生活，佛陀...
觉者的境界
2026-02-05或许有人会问：觉悟后的生命是什么境界呢？我把古人觉悟的经验和智慧转述给大家。佛陀重要的比丘尼弟子忏摩长老尼，在女众弟子当中智慧第一，相当于舍利弗在男众弟子中的地位。她原是频婆娑罗王的王妃，容貌美丽，热爱生活。频婆娑罗王非常敬重佛陀，建了竹林精舍请佛陀讲法，并举国追随佛陀学习，他也很希望王妃亲近佛陀，听闻正法。但是王妃还很年轻，眷恋世俗生活，她的丈夫既是“高富帅”，又是已证初果的圣贤国王，两人...
《普贤行愿品》|| 读这三本经，真正体会苦海无边，回头是岸
2026-02-04人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，...
乞者出家证果的因缘
2026-02-04天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 世间有羞耻心，克制自己，不造恶业，时时保持清醒的人十分稀少；他们如同良马，不犯错而避免受鞭打。 人应当像良马加鞭般精进修持，并且以信、戒、精进、正定、分别正法、明行足、正念消灭大苦。 舍利弗尊者有一次遇见年轻的卑卢提卡穿着破旧的衣服向人乞讨食物。舍利弗尊者出于一片慈悲心，就建议他不如出家为比丘。卑卢提卡于是把破旧的衣服和...
“三德六味”到底是什么意思？
2026-02-03寺院过堂念供时，常会念到“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。” 三德六味是什么意思呢？三德三德是清净德、柔软德和如法德。有事、理两层含义。清净之德，在事上讲，就是要认真清洗、拣择菜蔬，令锅碗灶台洁净。在理上讲，就是说做饭、行堂的人要以清净心去供养，不起烦恼和邪见。柔软之德，在事上讲，就是让饭菜精细甘和，软硬适中，在理上讲，就是要具备慈悲柔软之心，远离争论是非。如法之德，在事上讲，就是食...
恶心伤人不成，反被自家狗咬死
2026-02-02天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 可拉是个猎人，一天早上，他和一群猎狗去打猎。路上，他遇见一位比丘正在化缘。他认为这是不祥的预兆，心里就嘀咕着：「看见这令人讨厌的人，我今天一定不会有什么收获！」那一天，他真的什么也没猎到。回家的路上，他又遇见那位比丘正好从城市里化缘回来。他一时愤怒难消，就放狗追咬比丘，还好这比丘跑得快，赶紧爬上树，猎狗才咬不着他，猎人走到树...
搬弄是非，造口业者，本身就是“是非人”。
2026-02-021、搬弄是非，造口业者，本身就是“是非人”。2、离言语、除百非——说话要精简，不必要的话，勿多言。3、不要说是非。说是非会失败，说是非会令人不安定。4、要讲别人之前，先和自己的“心”商量一下。5、不要老是看别人不对，说人是非，只要一说出来就是自己不对，就是造口业。所以修行人这个“口”很重要。6、有的人说话会令人起烦恼，不能使人心安，常令人不知所措，无所适从；但偏偏又要别人听他的，自己却不肯听...
在生灭中体认那个不生不灭的东西
2026-02-01大家静下心，观照我们当下这一念，起自何处，灭向何方；念念如此观照，就知道心的生灭状况。细细观察，慢慢体会，就能明白生从何来，死归何处。生灭的念头连续不断，从无始以来，就是这一念在生生灭灭、灭灭生生，从来没有间断过。如果我们能在此深刻地反省，深刻地参究，能够明白此心如何生起、如何泯灭，生灭不停，变化不已，就能找到那个不生不灭的本命元辰。所谓“生灭灭已，寂灭为乐”。寂灭者，就是不生不灭，就是在生...
我们念佛为了什么?
2026-01-31文大安法师我们念佛为了什么? 念佛就是要作佛。作佛的心就是菩提心。菩提是佛果的意思，众生能发成佛的心，就叫菩提心。如果我们的菩提心发不起来，念这个名号又有什么作用呢?这句名号是阿弥陀佛大菩提心的结晶，我们要跟这个名号感通，也要发这样的心。我们发心原来是为了修行佛法，但是如果不能往生西方极乐世界，发了菩提心，也容易退转。因为这个世间多有障缘，让我们退心、退转。因此我们就要求生极乐世界，仰靠佛力...
《信心铭》提唱 || 但莫憎爱
2026-01-30《信心铭》是禅宗三祖僧璨大师关于心地功夫和心地法门的开示，也是中国禅宗修学的宝典。赵孟頫《信心铭》拓本，行书，书于延祐二年（1315年），此拓本为清道光刻《岳雪楼鉴真法帖》十二册，现藏于香港中文大学文物馆。今日适僧璨大师圆寂纪念日，就让我们共同来欣赏这篇作品。信心铭赵孟頫 / 行书 / 拓本【1】至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相【2】争，...
难陀出家的前后经过
2026-01-30天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。难陀比丘在森林里人烟罕至的小路上急行，掩捺不住的兴奋写在年轻的脸上。想起家中熟悉又温暖的一切，同时，也勾起难陀终身难忘的那一天……清晨在鸟声欢唱中揭幕，难陀为美丽绝伦的妻子──孙陀利调匀香粉妆点眉间；妻子的美貌，让身为王子的难陀既陶醉又骄傲。忽然，叩门声轻轻响起。难陀一见，竟是世尊亲自来托钵，急忙唤童役准备上味珍馔，难陀恭敬地捧...
一心念佛 | 眼要内观，耳要内听，鼻要内闻
2026-01-29我在起七的那天晚上就已经向大家介绍了四祖大师念佛禅的方法。这个修法比较容易把握，易见成效，也容易和大家熟悉的净土法门结合起来。按这个方法修行，一定要注意“都摄六根，净念相继”这两句话的要求。这是大势至菩萨在楞严会上介绍自己修行的心得体会。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，要让六根都能收摄在这一念佛号上。意根要觉照念佛的这一念。眼睛微敛不要向外看，而要向内看，也就是内观——观是一种深度的内视。心...
阿罗汉的内心是安详的
2026-01-28天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 有一位七岁的男孩，由于父亲殷切的盼望，而出家为沙弥。剃度之前，男孩先得到一个禅观指导。剃度时，他专注观想，也因为这观想和前世的善业，剃度之后，他就证得圣果。 后来，提舍尊者在沙弥的陪同下，出发前往舍卫城，准备向佛陀顶礼。 半路上，他们暂宿某一村落的精舍。当天晚上提舍入睡后，沙弥却彻夜坐在提舍的身边未眠，只在接近清晨的时候...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ⑩
2026-01-28在座的很多人是经常诵《金刚经》的。《金刚经》告诉我们，用功的方法最关键的是“应无所住而生其心”。大家可以注意到，不是不起心，不是不生心，而是要起那个无住的心，要生起那个不被染著的心。这就是禅宗里所讲的初步功夫，对境不起心。 面对客观六尘，不动心，不动念，使当下这一念心孤明历历。孤明历历，就是不和过去心、未来心发生联系，就是当下一念能时时把着，念念提撕，日久天长自自然然地达到去妄显真的目的。所...
邬难陀欺骗新来比丘
2026-01-27 一时，佛在舍卫城，每年有两大法会：夏三月安居法会和解制法会。安居时，比丘们有些住山洞，有些住山林，有些住尸陀林，各自精进修持；解制时，僧众中有不懂的可以请示世尊，有些不能说的也可以说等。解制后可以出游，外出化缘。 一次，解制后，一位新来不久的比丘，对舍卫城不太熟悉，头脑又不太灵活，他也手持锡杖著衣持钵去城中化缘了。时间临近下午，他仍没化到缘，见其他比丘都满钵而归，他有点着急，又不知去哪...
学道犹如守禁城
2026-01-26我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说的，前后四句，有二种意义。前两句比喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守得非常严密的。要使一向贪着色、声、香、味、触、法的贼不能侵犯，故曰如守禁城。后面的...
腊八 | 恭迎佛陀成道日，愿大家福慧具足，诸事顺意，温暖吉祥，轻安喜乐！
2026-01-26赞佛偈天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者腊月初八，岁末时节是佛陀释迦牟尼佛的成道纪念日也是中国传统节日——腊八节这一天在佛教中也被称为“法宝节”或“感恩节”将时光倒回两千五百年前在那棵茂盛的菩提树下随着天边启明星缓缓升起伟大的觉者顿悟真理成就了无上正等正觉值此腊八我们合十祈愿缅怀佛陀觉悟真理的历程感念那为众生寻求解脱的宏大愿力愿大家于此殊胜吉日心无挂碍，智慧开启福慧具足...
修行没有捷径可走，要死尽偷心
2026-01-25在打七当中，有不少的人问怎么做功夫，问自己究竟应该修什么法门。在我印象中，有几位居士从开始见面的那几年一直到现在，几乎每一次都是问这样的问题：究竟自己与哪个法门相应？是参禅、念佛，还是数呼吸？总是这个问题，像这样的好像有六七位。这是个什么问题呢？我想这个问题很简单，古人说要死尽偷心，偷心就是占便宜、侥幸的心理。做功夫、用功、修行是一件实实在在的事，固然有时会有一条捷径可走，但要走这条捷径不等...
普渡寺法宝~~·供佛香
2026-01-24师父:做任何事都会经历一次次地失败，失败不气馁，在一次次地失败中摸索经验，加上无数次地调配试验，寺院自制檀香终于成功了，纯正的无添加原材料，拒绝炒作，以真实惠。疫情的原因，偏僻的农村寺院除法会以外的时间基本没有香客，寺院对外又概不化缘。节源开流，自食其力，做个不被呛死的入水者。如果您正需要，我们正在尽力竭诚为您服务。点开图二·····二维码就可以找师父结缘！随喜赞叹！！阿弥陀佛！感恩师父！·...
诵经念佛要做到这五点才如法
2026-01-23所谓佛法，并不离世间法，其目的无非在使心净心。人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。平日应注意者：1、即佛之戒律须守，对外面环境之奢侈繁华，须看得破，一切恶习，丝毫莫沾。每天应有定课，按照去作，念佛念经，皆不必分别。只要诚心，天长日久，自然心净，人心之被熏染，轻重不同，故欲心净，所需时间，亦不相同。念至心净时，其境界，非言语文字所能形容。...
念佛人静坐也须念佛
2026-01-22文钞原文： 念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念，不宜出声。坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。 无论行住坐卧声默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。 楞严经大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ⑨
2026-01-21“无念为宗”的无念，并不是百物不思，心中一片死寂，它的真正含义可以用“心不染境”这四个字来概括。“心不染境”就是心不执著于任何一点。要做到这一点并不容易。因为我们无始以来所养成的贪执的习惯，太浓太重，每时每刻都在起作用，不是执著于这，就是执著于那，总之，这中间没有一刻不执著的时候。要做到无念，没有别的办法，只有通过修持，通过观照，通过时时刻刻的自我反省，才有可能。 在这里就会出现一个问题，既...
提违遇比丘得救
2026-01-20久远以前，在裴扇闍国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财产供养五百位婆罗门，而后到恆河水边，用木材堆架成床，自己躺在上面，点火烧掉这个色身，此时婆罗门会为此人祝愿，如此便可灭除过往的一切过罪，往...
《普贤行愿品》|| 协调好工作和生活，早晚坚持诵这两部经就很好
2026-01-19问 ：一般念什么经为好？ 净慧长老：我让我的在家弟子早上念《普贤行愿品》，以修福为主 ；晚上念《金刚经》，以修慧为主。这就是福慧双修，即成佛的资粮。所以在家佛教徒不必像寺庙每天的早、晚课样，只要协调好工作和生活，早晚坚持诵上述两部经就很好。 ◉ 摘于《净慧长老选集》之《柏林禅话》问禅寮答问
越是默默无名，越是少攀缘，越是好用功
2026-01-19 忏云老法师与缁素四众一行十多人，于佛七圆满后上山，请广钦老和尚开示。 广钦老和尚在客堂对众说：“世俗人耽于根尘的欲乐中，到头来难免先乐后苦，而出家修苦行，虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐。” “看经讲法，如果自己不实修，还是他人的东西，等于在数他人的家宝，仍然不能脱出生死牢。” “万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。” “如果要练不倒单，先要从淡泊两字...
此一句佛，在八识田中永久不灭
2026-01-19文钞原文：念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中永久不灭。是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久亦有大功德。——《印光法师文钞》• 复张觉明女居士书九白话译文：念佛这件事，想在现生得到利益，必须要至诚恳切，常常念佛。如果是种善根，虽然是戏笑顽耍念一句...
你唯一的道场就是自己
2026-01-18有时候当我们在物理空间上不能常常靠得很近时，恰恰是对自己精神世界的一种考验。这个时候，你能意识到你吃的饭、做的功课、你所在的僧团都是来自于佛陀，来自于祖师大德的苦苦坚守，你能生出感恩，那这个物理空间对你来说不仅不是障碍，反而是一种精神上的成就。所以希望我们每一个人都能成为戒定慧庄严的人，成为能调伏自己烦恼的人。什么是道场？当你自己就是道场的时候，你走到天下任何一个地方都是道场。不是盖一个房子...
不眷恋世间，也不逃避现实
2026-01-17 佛法虽然谈到人生有种种苦，但这并不代表修行佛法的人一定要远离世间，或消极地逃避现实，才能够离苦得乐。‘苦’这个字，听起来好像只是一种舌头所尝到的味觉。其实佛法所说的‘苦’，并不一定是感官上的苦，主要是指观念上的苦。真正的苦是‘心苦’，一个人的人生观念如果不清楚、不正确，老是以自我为中心，就会作茧自缚、自找麻烦。所谓‘天下本无事，庸人自扰之’，我们就是因为常常庸人...
说法第一的富楼那尊者
2026-01-17 天上天下无如佛，十方世界亦无比。 世间所有我尽见，一切无有如佛者。 做大圣释迦牟尼佛的弟子，修道解脱生死固然要紧，但宣扬真理，说法度生，也很重要。 一个人能舍去家庭恩爱的束缚，归投在大觉者佛陀的怀抱，终身从事于宣扬真理的事业，对世间，不失望灰心；对众生，永远慈悲热情，那便是说法第一的富楼那尊者。 能够胜任宣说佛陀的教法，实在是一件极...
佛陀为富楼那尊者授记
2026-01-16天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 有一次，佛陀在说法的法会中，讲说了很多宿世因缘的事，富楼那听了后非常感动，即从座位上起来，整理披搭在身上的袈裟，端步走到佛陀座前，以头面接礼佛足后，就虔诚地瞻视着佛陀的慈颜，他感到对佛陀巍巍的功德，用言语是称赞不尽，他用双手抚摸着心胸，他想佛陀一定会明白他的深心本愿。 像是以心印心，佛陀了解到富楼那的想法，说道： ...
一心念佛 | 念佛一法，具足六波罗蜜
2026-01-16盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门。何也？念佛...
迦旃延为恶生王解八梦
2026-01-15天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。以前恶生王，行为非常残暴，没有同情怜悯之心，有很强烈的邪见。释迦如来悲心广大，派遣他的各位弟子，到各个国家去教化众生。佛的弟子迦旃延，原本是恶生王国的婆罗门种性，于是佛不久派遣迦旃延回本国去教化国王以及人民。当时尊者迦旃延接受佛的指派，很快就回到本国。 这时的恶生王，认不清真理，尊崇信奉邪道。常常在早晨，不愿意见人，要先去拜祭天...
请问师父：“三德六味” 是什么意思？
2026-01-15问请问师父：在寺院过堂念供中，常念到：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。” 这“三德六味” 是什么意思呢？答“三德六味” 源于《大般涅盘经》卷一序品，佛临涅盘时，诸优婆塞为佛及僧备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。三德是：清净德、柔软德和如法德。有理上和事上两种含义。 一、清净德：饭菜清洗、拣择干净，便合于清净德。（从理上讲，是说做饭菜包括行堂的人要以清净心去供养，自己内心不起烦...
入无诤三昧
2026-01-14学人日用，观四大如影，观目前如梦事，观心如急流，观动作如机关木人，观声音如谷响，观境界如空华。作是观时，无我、我所，无动我者，无作为者。去来坐立，无起无止，应念无生，是名入无诤三昧。◎选自《憨山老人梦游集》，原题《示乘密显禅人》。
《普贤行愿品》|| 既要广行一切善法，又要不著相
2026-01-13我们在修行当中，经常想到文殊菩萨，想到普贤菩萨，想到观音菩萨，想到地藏菩萨，我们就会得到加持力，修行就容易进步。我也跟居士们建议过，希望居士在家修持时，早上读《普贤菩萨行愿品》，晚上读《金刚经》。把这两部经典作为我们生活禅的日课，有着深刻的内在意义。早上以普贤菩萨的十大愿王来鼓舞我们一天的士气，精进不息 ；晚上以《金刚经》来总结这一天的修行和功夫，做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做到...
迦旃延教老母卖贫
2026-01-12 天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。讲法时，尊者大迦旃延住在阿槃提国。当时国中有一位长者，拥有许多财宝，但为人悭贪暴劣，没有慈悲心。他有一个婢女，不分早晚地被支使，几乎得不到休息。稍微有一点过失，便受到鞭打。她衣不蔽体，食不果腹，年老憔悴痛苦，想早点死去又死不了。一次她正拿着瓶子到河边取水，想到这些痛苦，不觉放声大哭起来。这时迦旃延尊者来到她面前，问道：“老人...
《金刚经》|| 应无所住而生其心 ⑧
2026-01-12一直等到三更天时，五祖避开众人耳目，将六祖喊入室内，为之付法、传衣。五祖为六祖念《金刚经》，念到“应无所住而生其心”时，六祖的悟境突然又加深了，于是他一口气说了五个“何期自性”：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。这几句话将释迦牟尼佛在菩提树下开悟的那一刻所说的话，全部印证了。释迦牟尼佛那一刻说：“一切众生皆具如来智慧德相，只因...
修行，最怕你不知道“怕”！
2026-01-11正见是一切善法的根本。 我们刚开始学佛第一件事就是听闻佛法， 建立整个修学的正见， 在禅宗叫作认清路头。 修行最怕的就是错认消息。你开车开了半天，还在都市打转，还上不了高速公路，那就完了。 所以我们一定要经过佛法的引导，才能够产生正见的修行。正确的了知，是所有修学的基础。追求智慧的光明，破除无明的黑暗，按照天台宗的思想，第一个次第是教，由正确的教法引生正确的观行。 修行最可怕的障碍就是愚痴...
戒律是律自己的，别用它量旁人
2026-01-10戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行”。受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧...
《金刚经》|| 在什么样的情况下不着相？
2026-01-09某营员：想问师父一个问题，佛经上经常说不要执著，不要着相，但是现实生活有很多佛教徒，打着不着相的旗号做一些不如法的事情。师父对这样的问题怎么看？请师父开示。净慧长老：佛经上讲的不着相，破除执著，都是有一个确定的含义，比如说《金刚经》上面的四相——我相、人相、众生相、寿者相。那些相你要破掉，不要执著。执著主要是两种，一个是对生命的执著，叫我执。一个是对观点和意见的执著，叫法执。是破这二执。有所...
人无所舍 必无所成
2026-01-09 人无所舍，必无所成。一个人，能抓住希望的只有自己，能放弃希望也只有自己。怨恨、嫉妒只会让自己失去更多。无论成败，我们都有理由为自己喝彩！跌倒了，失去了，不要紧，爬起来继续风雨兼程，且歌且行。擦亮你的眼睛，别让迷茫蛊惑了自己。只有心中有岸，才会有渡口，才会有船只，才会有明天。
出身首陀罗族（贱族）的优波离尊者
2026-01-09天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 优波离尊者能被列入佛陀的十大弟子之一，在阶级森严的印度社会，实在不是一件容易的事！ 优波离出身在首陀罗族的贱族，命运注定他就是别人的奴隶，生为首陀罗的种族，在古印度是被认做‘初生’的人，其受社会的歧视，好像一块粪土，不值一顾。 首陀罗的人，在路上如遇到婆罗门和刹帝利，要跪在路旁让路，如果偷看他们一眼，眼睛就会...
行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念
2026-01-08文钞原文：净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南...
早晚课功德殊胜，该怎么做？这份解答太全面了
2026-01-08★早晚课★早晚功课功德殊胜是学佛人每天都必须进行的本文从几个方面进行详细解答希望能助您精进修行早晚课的内容我们做早晚功课最好能在寺院进行，寺院每日于清晨与日暮时分，僧众便会齐集大殿做早晚功课。一般而言，早晚课诵时所读诵经呪主要有︰《楞严呪》《十小呪》《心 经》《大悲呪》《往生呪》《赞佛偈》《普贤十大愿王》《三皈依》《吉祥天女呪》《韦陀赞》《伽蓝赞》等。做早晚课的态度要点：清净身、口、意三门，...
施蛊反害己，佛手救阿难
2026-01-07天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。一日，阿难尊者入城乞食，当时有一位女孩正出门去取水，见到阿难尊者容貌端正，倾心爱慕，回家后便告诉会施行蛊术的母亲：「外面有位佛的弟子，请帮我把他招引过来。」女孩的母亲便召请所奉祀的鬼神，去迷惑阿难尊者，让阿难尊者来到她们家。当时，这位会蛊术的母亲告诉阿难尊者：「今天我要将女儿嫁给你，你不能离开此处。」阿难尊者回覆：「我不会如妳所...
冬月十九丨恭迎日光菩萨圣诞日，愿一切众生福慧圆满，福寿绵长
2026-01-072026年1月7日农历冬月十九恭迎日光菩萨圣诞日祈愿日光菩萨日放千光，遍照天下普破冥暗，照耀大千护佑众生健康平安，福慧圆满一切有情增福延寿，诸事圆成 日放千光 遍照天下 日光菩萨又作日曜菩萨、日光遍照菩萨有“日放千光，遍照天下普破冥暗”之意菩萨持其慈悲本愿，普施三昧以照法界俗尘，摧破生死之暗冥犹如日光之遍照世间，故取此名 《大乘本生心地观经》云“百福圆满身光照曜犹如千日破诸昏闇”修持日光...
自己听自己念
2026-01-06那么耳根圆通的这种修法——因为现在很多同修念佛，当然念“阿弥陀佛”，称念名号，其实是有很多种法门的。现在我知道比较流行的是信愿念佛，信愿念佛是信、愿居首。但念佛法门同时也可以做一个入禅的一个法门。大家不要刻意的把耳根圆通当成一个很特指的法门，其实念佛法门也可以按耳根圆通的理路去修的，参话头也是可以按耳根圆通的理路去修的，那个理路是具有普遍性的。它只是说，在刚开始下手的时候，是从声尘、耳根，从...
五百释迦子随佛出家
2026-01-06天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。释尊成道后，依出家前与其父净饭王之约定，回到迦毗罗卫国。净饭王见佛丈六金身，相好光明，如紫金光聚，诸根寂静常在定中，如众星中月、金山晃耀。而随侍佛陀身边的沙门因久居山林之中，唯以薄衣蔽体，不避日晒、风吹，身体黑瘦。净饭王心想这犹如一群黑鸦环绕着紫金山，如何能显发佛陀广大威德，令一切见者心生悦乐呢？于是，速速召集释迦王族中，行仪端...
为什么在念佛和过堂时排队总让男居士站在女居士前面？
2026-01-04问：请问为什么寺院的居士在念佛和过堂时排队总让男居士站在女居士前面，佛教不是倡导众生平等么？如此的规矩是否是男尊女卑的表现。 法师答：这就是辨证关系了！佛法分‘理体’与‘事相’。理论上不仅人，即便是小动物，也与佛菩萨一样具有佛性，皆能成佛，这是众生平等。但在事相上，众生的觉悟有先有后，修行有高有低，譬如菩萨，也分成四十一个阶位。 在佛教看来，女人的烦恼、业障一般比男人要重，否则不会生为女身...
念佛在心，心里有佛，即是佛在
2026-01-04我们皈依三宝了以后，不管是出家僧人，还是在家居士，都要常念三宝的功德，要以三皈自居。居就是住的意思，就是我们的心要居住在佛、法、僧三宝上面，就是我们的心不能离开念佛、念法、念僧，这就叫以三皈自居。 我们常念三宝的功德，一心念佛、念法、念僧，这就是我们佛门弟子的基本修持、基本标志。若离开念佛、念法、念僧，谈不到修为。 我们不念佛、念法、念僧，我们就会念世间的这一切事物，就会念五欲六尘、好、坏、...
三皈依好好地去体会，是否做到了？
2026-01-03修行是要在动中取静，不是静中取静，那功夫未到，最好动静皆无挂碍。勇猛精进地修行，到了食衣住都不需要了，再去闭山、闭关，这才有保障、有成就。 两堂课诵要背熟，并解其意。三皈依好好地去体会，是否做到了？如“皈依法……智慧如海”，智慧怎能如海呢？即人家点一下就知道了，不是经书一箩筐，这毕竟不是自己的，形于外的经书，看到的了解，没看到的就不知道了。所以念佛念到某个程度，经藏自然在你心中，还是要...
三身四智 || 从哪一身来见佛性呢？
2026-01-03法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷。我们的自性、佛性究竟是通过三身当中的哪一身来体验、来见到佛性？“法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。”法身是我们人人本自具足的真如佛性。报身就是我们开悟了真如佛性以后修得福德智慧所积聚之身。化身就是我们在见到了法身或者说证得了法身、修得了...
专注听法的阿难尊者
2026-01-02天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。佛陀告诉比丘们：佛起大慈悲心，想要让弟子们了解念佛法门的深义，就像父亲谆谆告诫着子女，希望子女能够有所成就。专注、精进地念佛时，犹如目不转睛地注视着佛陀的身形、相貌，视线不曾稍移；心中系念着佛陀的慈悲、定力及智慧。此即念佛的方法。有一次，阿难背上生了一个痈疮，佛陀让当时有名的神医耆婆为他医治。因需开刀治疗，耆婆担心阿难承受不了疼...
普渡寺恭迎阿弥陀佛圣诞法会
2025-12-31农历冬月十七恭迎阿弥陀佛圣诞日值此殊胜吉祥之日普渡寺举行阿弥陀佛圣诞共修法会欢迎广大善信居士随喜参加，同沾法喜，共沐佛恩阿弥陀佛圣诞法会乙巳冬月十七上午9：30吉祥普佛下午13：30三皈五戒，下午15：30超度普佛宁津普渡寺祈福超度牌位法会设祈福/超度牌位，详情请咨询客堂。客堂电话：上耀下宗法师13803259118圣诞日的由来阿弥陀佛与中国缘分深厚，多次化身前来度化众生。如唐代的善导大师、...
阿难尊者多闻不忘的因缘
2025-12-31 自皈依佛。当愿众生。 体解大道。发无上心。自皈依法。当愿众生。 深入经藏。智慧如海。自皈依僧。当愿众生。 统理大众。一切无碍。和南圣众。 一天，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，比丘们兴起这样的疑问：‘贤者阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘，一字也不漏失？’于是众比丘便前往佛陀的住所，请求世尊开示。慈悲的佛陀于是将阿难尊者过去...
世尊度罗睺罗出家的前后经过
2025-12-30佛派尊者大目犍连往父国迦毗罗卫，去劝说佛妃耶输陀罗，希望她能割舍母子恩爱，让佛子罗睺罗出家做沙弥，修行佛法。那时候，佛子罗睺罗已经9岁，他跟佛陀尚未父子相认。彼时佛应该是预知了释迦族亡国灭种的结局，心知业力难违，只好寄望家人出家学道。尤其是佛深知人间恩情欢乐是短暂的。而如果“罗睺罗得道，当还度母，永绝生老病死根本。”尊者目犍连受命，以神通来至迦毗罗卫，代佛依次问候了净饭王、养母波阇波提夫人，...
佛陀是这样教育罗睺罗戒行清净的
2025-12-29到十七八岁的罗睺罗，性情很温和，品行很端正，但十七八岁的少年最喜欢调皮，罗睺罗有时候也常和人开玩笑。他虽不是害人，但讲虚妄的言语是真的。佛陀明明不在，国王大臣信者来拜访的时候，罗睺罗告诉他们说佛陀在那里，等他们去看佛陀时，罗睺罗就很开心地嬉笑。有一天，佛陀知道以后，特地走到罗睺罗修行的地方来。佛陀叫罗睺罗盛水洗脚，罗睺罗奉命把水拿来，佛陀洗后，指着水对罗睺罗说道：“罗睺罗!这盆里的水可以喝吗...
生病时如何修行
2025-12-29吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么，生病的时候，如何发起菩提心修行呢? 你说你没看见地狱，实际上，人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊!地狱在自身中就有表现。 此时，如何发菩提心呢?这就需要你那个心啊，不要住在病上，要发心度一切众生，愿一切众生都没得病，这样子你没想到自己，把心入到别处，心就不注意...
三身四智 || 平等性智心无病，妙观察智见非功
2025-12-28通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。”这...
弥陀的名号能治病，靠的是什么
2025-12-27文大安法师阿弥陀佛名号确实是阿伽陀药。阿伽陀药就是万病总治：以一个药方治一切病。无论身体上的病、心理上的病、业障病、烦恼病，这句名号——阿伽陀药，都能治疗。原理上确实是这个样子。你每天念佛不断，虽然病苦也有减轻，但没有根本好转，这是由于你念得还没有相应。你跟这个佛号完全相应了，它治病的功能就完全显现出来。名号靠什么来治病？这里是有道理的，我们中医谈到人体内心有大药——人的免疫机制。人自己内心...
念佛须音声高低适中，缓急合宜
2025-12-26文钞原文：但求往生，即了生死。若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不能。汝太不自量，光已说破，当以决志求生西方为事。越分欲得，反为堕落魔外之本。祈详阅文钞，其修持方法，利益弊病，均可悉知，此不具书。念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相...
着相即烦恼，无心即解脱
2025-12-26在意则烦恼，越在意就越烦恼我若不在意，我若不着相哪里会有什么烦恼很久以前，有一年轻人，家中以种地为生，可是今年的天气非常的恶劣，不是暴雨，就是河水断流，不仅庄家毁了，并且村民吃水都成了问题，见到如此情景，年轻人非常的苦恼，一直闷闷不乐。这一天，天空又下起雨，雨天对农民来说就什么也做不了，只能闲在家里，年轻人因为烦闷索性就向山中的寺庙而去。因为时常会给寺院添些香油钱，所以和僧众们也都比较熟悉，...
平等性智心无病，妙观察智见非功
2025-12-25通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。”下...
须菩提观空去病
2025-12-25天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者过去佛在罗阅城耆阇崛山时，有五百位大比丘随佛一同住止，精进办道，修习用功，须菩提尊者也在王舍城耆阇崛山侧的屋庐独自禅修。当时须菩提尊者因为色身不调，举身沉重不堪，心中思惟：“我现在全身壅塞疼痛，这苦的觉受，到底从何而生？苦受生已，随之又灭，灭尽之后又将到何处呢？”尊者于是在山边露地铺好坐具，结跏趺端身正坐，正念专注，心起观照，眼、...
欲子女贤善，非积德积功，利人利物不可
2025-12-24文钞原文：须知欲子女贤善，非积德积功，利人利物不可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职。又为彼说善恶因果，生死轮回，令彼心有所畏惧，则必定改过迁善，以为良善。又为彼说佛法之利益，令其信奉而修持之。凡遇大病，皆令念佛及念观音。凡遇妇女，皆令预念，不至因产受苦及殒命。令彼一切人勿造杀业，心存慈善，利人利物即是利...
阿那律尊者天眼第一的因缘
2025-12-24天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 摩尼娄陀（阿那律），在佛陀为大众开示的时候，打了瞌睡，受佛陀呵责，十分忏悔，发愿精进用功，再也不合上眼睛，因此而失明。一天，由于尊者无法缝衣，便高声喊着：「有谁要修福报啊？来帮我穿针缝衣吧！」感得佛陀慈悲地亲自帮忙穿针，更教导摩尼娄陀修持「乐见照明金刚三昧」，摩尼娄陀因此证到阿罗汉果，具天眼通，观见十方无有障碍。比丘们得知这个...
阿那律尊者希求出家
2025-12-23天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 阿那律长大了，年轻的阿那律，长得仪表堂堂，他不再年幼无知，他逐渐懂得人生，认识世间，就在这时，佛陀成道，回到故乡迦毗罗卫城说法教化，佛陀的感化力真强，没有多久，很多王族人等都皈依佛陀，落发出家。先是即将继承王位的难陀出家，然后又是罗侯罗做了沙弥，这给一些年轻的王子王孙很大的震惊。阿那律就在这样的情形下，立志要跟随佛陀出家...
何名千百亿化身？
2025-12-23何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。千百亿化身都是我们自性的显现，所以说是“自性化身佛”。三身不离自性、不离自心，这就是六祖所强调的要见自性三身佛。“若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。...
阿那律和女天神
2025-12-22天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。阿那律陀比丘有一天在找寻废弃的布料来做袈裟，因为他的旧袈裟已经破损不堪了。女天神闍邻尼——他前世的妻子看见他正在找布料，就找了三块好布料，放在垃圾中比较明显的地方。阿那律陀因此找到这三件布料，就带回精舍。佛陀和众多比丘也回到精舍，一起帮他缝制袈裟。这时候，天神闍邻尼也化身成年轻的女子，到村子来。当她听说佛陀和比丘也来到精舍，协助...
修一切法门，都离不开“观心”
2025-12-22说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但是从来没有完全摒弃语言文字。所以，以语言文字作为入道的方便，自古以来都是这样使用。今天，我们更不能不借助于这种方便来共同地学习、体会、修行。佛...
记弘一大师在病中精进念佛
2025-12-21择己自省，念佛不止 弘一大师在承天寺受到惠安佛教界的邀请，偕同泉州专员黄元秀到惠安讲经。在惠安乡间弘法期间，师一生中的第二次大病，向他猛烈地袭击而来。 由于弘一大师的病太多导致体质十分脆弱，架不住不间歇地奔波，而这次的病是“ 风湿性溃疡 ”，手足肿烂，发高烧。这种病，在闽、赣山地患者最多，病情严重的病人，能带着几十年的溃疡不愈合，四肢溃不成形。而又有一种极小的黑蝇，人体被它咬后，发红肿胀，如...
何名圆满报身？
2025-12-19何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。我们通过对一般佛学知识的了解，知道佛具足三身，实际上三身就是一身，叫一体三身，是从不同的内容和作用来划分的。用《起信论》...
阿那律尊者（阿耨楼驮）天眼通的因缘
2025-12-19佛陀的弟子阿那律陀，他在过去生未修行前，曾是一位贫穷的农夫。当时天下饥荒，农作物无法生长，有一位辟支佛在这个时期外出托钵，经常是空钵而回。 有一天，这位贫穷的农夫外出工作，身上只带了一点粗糙的食物，他看见辟支佛早晨出门时持着空钵，黄昏时仍旧空钵而回，看了真是很不忍心。第二天一早，他倾其所有煮了一锅饭食，希望出门时能够遇到那位辟支佛。果真让他给遇到了，他便以十分虔诚的心，将所带的粮食供养了辟支...
将身、口、意，转为殊胜的修行道场
2025-12-18做菩萨，高标准、严要求菩萨不会看不惯别人只会对自己高标准，严要求智海大和尚教导大家将菩提心落实到身、口、意当中念念不忘依戒依法精进修行那么一切时、一切处都将变成殊胜的修行场所 做菩萨，高标准、严要求 你受了菩萨戒，就是行菩提心位的菩萨，要把菩提心落实在行动上。以后你到寺院里面去，见到高僧大德，双手一合掌：“菩萨弟子某某，给诸位大德顶礼！”师父们一看就知道，你是受了菩萨戒的。你敢不敢这样说呢？...
何名清净法身佛？
2025-12-17何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。我们的自性本...
大迦叶做了佛陀的弟子
2025-12-17 天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 大迦叶，现在正是三十多岁的年龄，据传说，当他离家修道的那天，正是佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星成正等正觉的时候。 大迦叶东南西北四处访师求道，诸师所说，大都不能满足他的所愿。两年后，他在鸳伽国时才有人告诉他说，释迦牟尼佛是当今的大觉者，现在正带领着舍利弗、目犍连、优楼频罗迦叶等千余人住在竹林精舍。他一听很...
白衣上座有什么过患？
2025-12-17白衣上座有什么过患？一，白衣上座对经论纵然讲到口吐莲花，没有全部戒律的传承，不知全部戒律的开遮持犯，仅知五戒，八戒，菩萨戒，仍不足以住持佛法。二，佛灭度时，把正法眼藏付与比丘僧团，令后世僧宝住持佛法，舍僧宝讲经讲法不愿意听学，反去追捧白衣上座，违背三皈依戒。三，三藏经典，戒律藏为根本，佛制白衣不得学，看，偷听，偷看沙弥律，比丘，比丘尼律，佛陀密义，凡愚莫测。白衣上座于无上菩提之本的律藏不通，...
头陀第一的摩诃迦叶出家修道
2025-12-16天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。 会者必离，生者必死，这是世间一定的道理，疼爱大迦叶的父母终于寿尽往生了。 在父母往生不久的一天，妙贤叫仆役去榨胡麻油，胡麻油里有很多的小虫在蠕动，妙贤听到仆役们私下在说：‘压死这么多的生物，不知将会受到如何可怕的果报？不过，这不是我们的罪过，而是主人的命令！’ 妙贤一听，顿时触目惊心，叫他们停止榨油，一个人独...