《六祖坛经讲记》定慧品 || 第十三讲 ③ 无住：远离系缚、断相续心

“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害”，这是一层意思；“念念之中，不思前境”，这又是一层意思。

“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”这一段是讲我们智慧现前、般若现前，就能够达到这种境界。归纳起来，就是“远离系缚，断相续心，即名无住”。断相续心，即指我们在迷的过程中，不要与无明相续。这里所说的一切事，都是指对待法，都是指二相，不是指一相。世间的善恶好丑都是以我们个体为中心来对外界事物的反映而安立的名字。善与恶，好与丑，下面的“冤之与亲，言语触刺欺争之时”，都是以我们个人的自我为中心而对外界的反映。认为对自己有利的就是善、就是好，对自己不利的就是恶、就是丑，“乃至冤之与亲”。这里要记住一点，这里讲的善恶、好丑、冤亲都不是客观地评价客观事物，而是以自我为中心而对外界事物的反映。这种以自我为中心的对外界事物的反映肯定是歪曲的、错误的，在产生这样的种种情况之时，我们都要以一个“空”字来对待。这个“空”并不是指没有发生这件事，这个“空”是刚才所引的《大品般若经》上讲的“智慧”，是讲“缘起性空”的空，缘起性空的空就是大智慧，有这个大智慧，才会“不思酬害”。“酬”就是给以好的回报，“害”就是给以不好的回报。对你好，跟你是亲，你就想给他好的回报；对你坏，跟你是冤家对头，你就想给他不好的回报。这样就与修行、与般若不相应，而是与无明相应。我们要如何对待这件事呢？要在“念念之中，不思前境”。念念之中，不要去想过去，不要去想刚才发生的善恶好丑、冤之与亲、言语触刺欺争之时，都不要去想。把你的妄想去掉，断掉你这个相续的心。

下面就从正反两面来讲断相续心的重要性，讲“念念之中，不思前境”的重要性。“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚”，“前念今念后念”就是三心，就是过去心、现在心、未来心。三心未了，就生死不能了，妄想不能断。如果这三心念念相续，那我们就被烦恼捆住了，就被烦恼捆在三界之中，捆在六道之中，捆在无明烦恼之中。无明烦恼就是一条绳索，相续心就是一条绳索。到柏林寺参加过禅七的人知道，要想让当前的一念孤立起来是多么困难！总是有相续心。叫他不打妄想，一会儿，南京的城隍、北京的土地全来了，相续心难断。真正断了妄想的相续心，那么我们当下便契入无生；不断相续心，就永远被烦恼无明捆绑住（系缚就是捆绑住了）。捆在什么地方？捆在三界六道之中。这是从反面来讲。

从正面来讲：“于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”在一切法上，包括上面讲善恶好丑、冤之与亲、言语触刺欺争等事，这个就是一切法，在一切法上，念念不住。要记住这个“住”，住不是站在那里，是去执著，我非要抓住一个东西不可，抓住一个东西就被一个东西捆住了、系缚住了。你任何东西都不抓，就大自由、大自在、大解脱。所以于诸法上要念念不住，不是在某一念不住，而是要念念不住——念念包括前念今念后念。不住是不执著，破掉了执著才能不住，所以叫“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。这是以无住为本。无住为本者，即是般若为本，即是大智慧为本。般若、大智慧，都是真如佛性的异名，与真如佛性是一而二、二而一的。这是讲以无住为本。（未完，待续）