《六祖坛经讲记》定慧品 || 第十三讲 ① 当见性之时······
请大家翻开经书，《六祖坛经》的第四品。今天讲这一品的最后一段。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。
善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
师示众云：“善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。”顿渐是根据人的迷悟而定，并不是教法有什么顿渐之分。教法没有顿渐，只是人的根性有的利，有的钝。利，是上根利器之人；钝，是比较来说烦恼障碍多的人。“正教”即六祖大师所弘扬的东山法门。六祖所说的一切话，都紧扣着他所说的法门、他本身所传所修的法门，即释迦牟尼佛在灵山会上所传的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”之法。这一法，没有顿渐的区别，因为教法总是圆满的、一体的、一味的；由于人的根性不同，对于教法的契入和理解，有的能一念相应，有的则要经过很长时间的修行体会才能相应。由于人根有利钝，所以才有“迷人渐修，悟人顿契”。
在前面也曾讲过，顿渐并非是说见道的那一刻有什么顿或渐，而是从一个人由开始修行到开悟的过程是长还是短来说顿渐。有的人开悟要经过很长的修行过程，所以叫渐修；有的人，如六祖大师，一闻《金刚经》“应无所住而生其心”，顿时就心有所悟，这就叫顿悟。先有一个渐修的过程而开悟，叫渐悟；没有这个过程，直接就能契入，这就是顿悟。实际上，在悟的那一刻都是顿，因为那个过程是极短的，见道是在一刹那之间，“迷闻经累劫，悟则刹那间”。再重复一遍，所谓顿渐，是指在开悟之前有没有修行的过程：有修行的过程就叫渐悟；没有修行的过程，真正是上根利智的人，就是顿悟。从悟的本身，不管有没有修行的过程，都是顿悟，因为“悟则刹那间”。
“自识本心，自见本性，即无差别”，这句话就把渐修顿契之间的关系交待清楚了。无论渐修还是顿契，当见性之时没有任何差别，都是一个样。无论你有那个过程还是没有那个过程，当你开悟的时候，就没有顿和渐的不同。顿渐是讲的过程，不是讲它的目的与归宿。所以说，顿渐不过是一个假名而已，所谓“假名”是就其过程而讲，是把顿契和渐修作了一个清楚明白的界定。（未完，待续）