《六祖坛经讲记》定慧品 || 第十二讲 ② 法无二相，怎么个“即”法？

“我此法门，以定慧为本。”这是六祖讲他从五祖弘忍大师那里得到的东山法门，也就是禅宗这一法。在当时，禅宗的重镇就是湖北黄梅的东山五祖寺，所以那时的禅宗并不叫禅宗，那时还没有形成宗派，是叫东山法门。东山法门的根本是什么呢？就是定慧。这是东山法门，也是整个的佛法。如果东山法门不能代表整个佛法的话，那它也就是错误的，因为整个的佛法就是定慧而已。所以《法华经》上说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”佛的自利利他的法是什么呢？就是定慧的力量。既庄严自己，又教化众生，所以叫“定慧力庄严，以此度众生”。可见定慧是佛教的根本。没有定慧，那它就不能叫做法门，只能叫做“学说思想体系”，也就是我们现在社会上所说的“佛教文化”，或者说是在“学佛学”，就不是法门。

我们在柏林寺所传的，外表看来是佛教文化，实质上是传一个法门。因为佛教文化是从知识上去讲，可以使我们增加见闻，使我们了解佛教有些什么东西。有时候，也可能拿它来做我们茶余饭后聊天的一个资料。而法门呢？是讲修行，是讲受用。不修行就不可能有受用，所以说它是一个法门。佛法的根本精神是法门，不是知识，不是学说思想体系。学佛法并不一定要把整个三藏十二部都学懂，你才有受用，学到一句也有受用。很多老太太，她一个大字不识，她就学得四个字“阿弥陀佛”，她最后就有受用，这就是一个法门。如果一定要学习一个思想体系，她一个字不识，怎么学？根本没办法学。所以佛法的根本，是要解决人生命当中的困惑，解决人生命当中实际存在的问题。这是一个非常了不起的一种实用的法门。法门是以信仰为基础的，没有信仰就谈不上法门。你要对这个法门有信心、有信仰，你才能够真正契入投入这个法门。而佛教文化等学术思想，并不一定是以信仰为基础，它是为增长知识见闻。怎么说呢？学法门是求道；学知识是求食，是找一个饭碗，为了吃饭。他学了佛学这个专业，不一定是为了探求真理，而是为了有一个职业，以后到社会上好谋生。这两者是根本不同的。也有从求食进步到求道的；另一方面，从求道退化到求食的也有。也有过去当了法师的现在当了学者，而且对佛教所持的批判态度非常地坚定，这就是从求道退化到求食了。

说求食，这是我胡编的。我把学得一技之长，说是为了求食，也许是把这件事看得太有贬义。我想，这总是个现实问题，人活着总是要吃饭，以正当的劳动来求食也是对的，没有贬义。我讲这个道理，只是为了说明学法门的重要，学法门是以信仰为出发点的。

所以我最近也经常强调，“佛教文化”是可以这样说的，但是我们要强调以信仰为核心的“佛教文化”。如果这个文化没有了信仰这个核心，那它跟一般的文化没有什么不同，那就成了佛教所说的“口头禅”。“口头禅”不能解决什么问题，反而会增长邪见。所以说解行一定要同行，定慧也可以这么来理解。如果你只注重定不注重慧，你可能会无明火很大，会很愚痴，你坐还是坐得住，但你没有正确敏锐的正见。另外一面，你智慧是有一点，却没有定，最后成了狂慧，狂慧再一发展就成了邪见了。所以定慧要相资，要互相来补充。这与解行的关系一样，有解无行”法？

定慧是一体，是一个事物的两个方面，所以说“定是慧体，慧是定用”，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。

怎么个“即”法？这既是修行得到的境界，也是我们在万事万物、日用云为当中应该把持的一个度。什么是“即慧之时定在慧”？从修行这方面来说，比如说，我们在用功的过程中要提起觉照，使我们的慧心能够高度地集中，排除一切的妄想杂念，与此同时，就包含了定在里面，所以“即慧之时定在慧”，定慧二者同时在运用。慧心的高度集中，没有定作基础，你的思想很快就会分散。“即定之时慧在定”，比如说我们的妄想很多，就必须用定来排除我们的妄想，使心态能够平和，身心得以安定。在这个时候，同时也包括慧的作用，如没有慧的作用，就无法判断你所保持的心态是否符合修定慧的要求。这就是说，你在用定之时，慧就包括在定里面；你在用慧的时候，定就包括在慧里面。