《楞严经》讲座 - 37

第七讲 五十种阴魔境界

（2001年5月27日）

        （接上篇）我们可以结合着经文跟大家念一段。“阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”在开始要破色阴的时候，就必须使根和尘也就是使色和心不相联系，也就是我昨天讲到的，要让这个心首先孤立起来，不被色声香味触法所转。《金刚经》上面讲“应无所住而生其心”，“应生无所住心”，无所住的心是什么呢？就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，就要突破色阴的障碍。在这个时候，就如明眼人，我们眼睛很明朗，但是处在一个暗室当中，在这个时候，由于色的障碍，“精性妙净，心未发光”，我们的心光还没有显露出来，为什么没有显露出来呢？因为我们还停留在色阴的区宇，还没有真正使我们的心与色分离。色阴区宇，区就是一个墙壁，有障碍；宇就是上面有覆盖的东西，四面八方有障碍，上面有覆盖的东西，所以我们的心光透露不出来。在这个时候，如果我们的眼睛明朗，“十方洞开，无复幽暗，名色阴尽”。这个时候忽然之间我们修止修观到了那个火候，到了那个程度，我们的智慧之眼、般若之眼自然开朗，开朗了以后，色阴就不能成为障碍，所以说“十方洞开”，墙壁捅倒了，“无复幽暗”，上下的障碍、盖覆也都掀开了，这个时候就是色阴尽。尽是什么呢？尽就是突破了。

        色阴尽了，在这个境界，在这个阶段的修行人就能够超越劫浊。五浊恶世：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。五阴和五浊相配合，突破一阴，超越一浊。突破了色阴，超越劫浊；突破受阴，超越见浊，然后次第地一直到突破了识阴，就超越了命浊。在超越了劫浊之后，“观其所由，坚固妄想，以为其本”。在这个时候，物质不起障碍，精神上的障碍还大得很，因为还没有触及到受、想、行、识，所以还是“坚固妄想，以为其本”。但是，当你的色阴突破之后，就会在修行上有种种的境界出现，所以接下来就有十种境界。

        第一，“阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。”在此时色阴将尽未尽之际，我们继续加功用行，就能使“精研妙明”，使我们的思想更加轻安、更加明净，使本觉妙明逐步地得到显现，这个时候就“四大不织”。织就是组织的意思，四大不会结合起来、不会交叉地来影响我们的主观认识境界。如果真正达到了“精研妙明，四大不织”之际，“少选之间，身能出碍”，那就是在这一刹那，少选就是在这一刹那，我们身就能离开色、声、香、味、触、法的障碍，这个时候的境界叫“精明流溢前境”。就是我们内在的智慧，内在的真如法性已经开始向外起作用。流溢就是在起作用，这是在突破色阴的那一刹那，也可以说是第一刹那所得到的这样的一种好的境界。这种好的境界是“暂得如是，非为圣证”。这仅仅是光影门头之事，并不就是真正就进入到圣人所证之证。

        在这个时候，如果“不作圣心，名善境界”。你不把它当作是最后的圣智、圣境，那就是善境界；如果要作圣解，那么就会受到一切邪魔的干扰。为什么会有邪魔的干扰呢？因为在没有修行之前，我们就是魔的眷属，当我们修行以后，我们就试图脱离魔眷属，特别是当我们的修行进入到关键时刻，要真实得受用了，要进入到无漏境界了，进入无漏境界就能出离三界，魔王在这个时候就恐慌起来，有一个人修成了无漏，出离了三界，魔子魔孙就少了一个，所以它一定要来干扰，要来破坏，使你不要出三界，永远留在三界之内成为魔王的眷属，所以我们平常有一句话：“道高一尺，魔高一丈。”本来我们就要破色阴，但是就是在要破色阴的这样一些修行的关键问题上，才引起了群魔乱舞，它都要来干扰破坏，所以“若作圣解，即受群邪”。群邪者，非只一邪，而是有众多的邪魔外道要来干扰我们。

        第二，“阿难，复以此心，精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。”身出碍以后，四大分离了，四大不织就是四大在我们的身上已经是分开，不会集中地来起什么作用，在这个时候我们就身内能够明彻，好像这个身体是个琉璃体一样。我们修定的人在这个时候就能从身内从五脏当中取出像蛔虫那样的东西出来，而且取出来以后这个蛔虫身相宛然，而我们自己的身体又不受伤害，又没有一点点毁损，这个就叫精明流溢形体。就是不被色所障碍，色不能够起障碍，因为只有四大和合，才能够障碍我们。如果四大不和合了，由于我们心力的作用、精神的作用、定力的作用，使四大不交织在一起，所以它不起障碍，不起障碍我们就能够运用自如。这也是“暂得如是，非为圣证”，要“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。这是第二种境界。

        第三，“又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法音，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种。”在破色阴的时候，我们这个心会内外精研，所谓精研就是说已经把这个功夫用到了至极之点，这个时候我们的魂魄，意志精神，除了执著我们这个身体以外，其他的东西都能够相互涉入，“互为宾主”，也就是一个人好像变成了两个人一样，甚至于会变成了更多的人，也就是说在这个时候我们能够同自己生命以外的生命相互沟通了，所以能够互为宾主。可以我是宾，你是主；也可以你是宾，我是主。在这个时候就能够听到空中说法的声音，或者可以同时闻到十方都在宣扬密义，这叫什么呢？“此名精魄，递相离合”。就是我们整个的精神境界魂、魄、精能相互地离开，又能互相地组合。“成就善种，暂得如是，非为圣证”，这也是一种光影门头的境界，因为我们用功的人，真正有过体验的会有这样的一种现象，这也不是真正到家，“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”。这是第三。（未完待续）