《楞严经》讲座 - 33

（2001年5月26日）

        （接上篇）这都是讲的修证上，功夫上的话，我们能够进入到用八识作为能观所观，就能够见到不生不灭的真理，见到不生不灭的真理，然后要忍可于心，不能讲出来。无生法忍到这个时候已经得到非常非常的轻安、非常非常的自在、非常非常的喜悦。那种喜悦、那种轻安比任何任何的事情都快乐，有的人到了这个时候，他忍不住了，他就产生狂慧。或者就说，怎么样怎么样，忍不住，这个时候一定要忍，这个时候的忍叫法忍。所谓法忍具体地来讲，就是真正做到破法执。法的执著都不执，就是没有心去做一切恶事，连无心之心都没有，这是一点。我获得了这样的安详、这样的佛法真理，连获得的这个心都没有，这就叫无生法忍。这一点能够忍，能够在无生法上有智慧去对待它，这个才是真功夫，这个才是大乘道的决定见。我们能够得到无生法忍了，然后才真是真正慢慢一步一步进入到修证次第了。所以就“从是渐修，随所发行，安立圣位”。得到无生法忍以后，“欲爱干枯，根境不偶”。欲爱干枯，是说作为生死轮回的根本爱欲已经拔除了，不再轮回。根境不偶，是说智慧现前，念念自觉自主，不被境界所转。爱欲断了，智慧才能显现；爱欲不断，智慧则无法开显。两件事是一件事，一而二，二而一。“现前残质，不复续生”。残质是指什么呢？就是说到了这个时候，尽管还有我们的身心，这个命根、身心都在。什么叫做残呢？不是真正的残，是不起作用了。眼睛在，看东西，就像镜子照物一样，事过境迁，不留痕迹。这个时候“执心虚明，纯是智慧”，到这个时候就是一大光明藏。前面不是讲吗，如净琉璃悬宝月一样，那不是一大光明藏嘛。“慧性明圆，莹十方界”。慧光光明无量、圆满无缺，十方世界都能照耀，但是“干有其慧，名干慧地”。“欲爱干枯”，“慧性明圆”，所以叫干慧。这个时候是“欲习初干，未与如来法流水接”，这个时候我们还没有能够和如来的法水接上，这个流还没有接上，所以是干慧。

        如来的法流是什么呢？根据佛教的根本精神，所谓佛心者，大悲也，大慈悲也！大慈悲是什么呢？——大悲水。如来的法水就是大慈悲的水，只有智慧没有慈悲所以是干慧。有了慈悲了，就真正发起了菩提心，发起了菩提心，就和如来的法流水相接了。与如来的法流水相接了，在我们这个心中就叫“中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想，灭尽无余”。这个时候是最好最好的光景。什么叫做“中中流入”呢？中间的中，两个中，“中中流入”就是以中道之智，不是有不是无，不是一不是二，不是自不是他；又既是有又是无，既是一又是二，既是自又是他。这种不二之智名为中智。以中道之智观中道之境，既然我们能观之智是中道，那么所观之境也一定是中道境，这样就是主观与客观涵盖相和就叫“中中流入”。而且在这个时候，智是圆满的，境是微妙的，“从真妙圆，重发真妙，” “妙信”就常住。“妙信”是什么呢？就是我们对修行的境界产生了一种坚定不移的信心，这个时候才可以说是有信心。信什么呢？就是我们对修行的境界产生了一种坚定不移的信心，这个时候才可以说是有信心。信什么呢？信真如，信转烦恼为菩提，信以中道智观中道境，这个时候我们的信心才是叫做“妙信”，才是叫做真信。

        这样“中道纯真，名信心住”。信心建立起来了，信心能够稳定。这个住，住就是稳定的意思，信心能够稳定，“真信明了，一切圆通”，真正地产生了妙圆之信，所以就一切圆通。“阴处界三，不能为碍”，就是五阴、六入、十八界都一个一个地突破了，不能成为障碍了。到了这个时候，才是前面所说的五阴、六入、十二处、十八界乃至七大都转变了。转变成为什么呢？转变成为中道智了，转变成为中道境了，转变成为中中流入了。所以到这个时候就是信心住。到这个时候，一切的世间法都变成了出世间法，变成了出世间法就不会有障碍了。

        “如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。”到这个时候，我们就有了宿命通了。因为“过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前”，皆现在前又怎么样呢？我们既能忆念，忆念什么呢？忆念我们的中道智、中道境，既然把一切的烦恼转变成为菩提，我们念念都不忘失，所以就能够得念心住。念心是什么呢？念心就是忆念分明，念者，忆念分明；念者，就是你的一切修行的成果永远不会退失。这是念的力量，念念分明。为什么我们叫念佛，念佛就是要使我们一念一念念念相续嘛。（未完待续）