《楞严经》讲座 - 32

第六讲 修证的历程

（2001年5月26日）

        （接上篇）下面现业这一段比较难懂。这个现业就是说我们的六根，首先不要在色上面留意，不要把心寄托在外面的色上面，要使六根回归到我们的心元，回归到我们的自性上来。六根能够回归自性了，就“尘既不缘，根无所偶”。什么叫做偶呢？根独立起来了，根怎么独立起来的呢？比如说我们念佛的这一念，既不思前，也不想后，让这一念孤立起来，不与六尘境界相缠绕，念念都是孤立的。念念能够孤立，这就是功夫，这就叫做“无所偶”。“无所偶”者，没有牵挂；“无所偶”者，没有杂念。有所偶有杂念，有杂念就有所偶。偶就是两个，两个东西叫做偶，一个是孤。修行人时时刻刻要让此心孤明。此心孤明是什么呢？没有妄想。宗门下有这样的话，我们这个心就要像点着的那盏灯一样，叫历历孤明。历历就是清清楚楚，孤明就是只有一个，没有第二个。这种功夫只有深入地念过佛的人、深入地打过坐的人、观过心的人、数过息的人才会有这种体会。如果没有这样修行的人，这种体会得不到。

        既能够根不缘尘，根独立，那就突破了色阴的障碍。五阴：色、受、想、行、识。根不染尘，色阴不起作用了。然后“反流全一，六用不行”，一根能够孤立了，六根就不起作用了。所以把一根孤立了，六根都能够收摄住了。所以收摄一根，就“六用不行”了。“六用不行”就是说六根都不起作用，这就使我们的心不会再起造作，心不造作，不继续地造作概念、造作名言。因为色反映到我们的内心，如果我们的意识在起作用，一定就会造作成为名言种子，就是概念。我看到张三，我看到李四，我看到好的，我看到坏的，他心里在起作用。起作用，那就是名言概念，那就是受阴的作用。既然是“六用不行”了，“六用不行”那是突破了受阴，是很深的功夫，讲一讲很容易，要做到应该不是三天两天的功夫，甚至于不是三年两年的功夫。

        “六用不行”了以后，我们的心无所牵挂，“十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月”。我们这个心就成了一个琉璃体，琉璃体里面有什么呢？有一轮明月，有一个月亮，那就是形容我们这个心到这个时候是无挂无碍，清净光明。我们这个心达到清净光明的时候，十方国土，也皎然清净。因为心净则佛土净，心不净佛土也不净，所以这就是破除了想阴的结果。色受想，刚才说的那是受阴，“反流全一，六用不行”了，那就是受阴，现在这个是想阴，下面是行阴。“身心快然，妙圆平等，获大安隐”。这个是行阴，因为色不受，根无所偶，所以受阴不起作用。受阴不起作用，想阴自然就会不起作用，想阴不起作用了，行阴也就孤立起来。行阴孤立起来了，识阴也一样地会起变化，在这个时候，识阴还破不了。为什么呢？识阴是我们的根本识，这个识阴就是指的阿赖耶识，我们的修行从这个时候开始透过了前五识、第六识、第七识，然后直接地能够用第八阿赖耶识来用功夫了。如果我们真正地能够进入到第八识，用第八识来用功夫，直接能观所观都是阿赖耶识了，前面的七识都不起作用，到这个时候，“一切如来，密圆净妙，皆现其中”。在这个时候我们就真正和佛的秘密妙圆结合起来，就真正地与佛祖通气了。我们与佛祖中间的墙壁打通了，障碍排除了，所以十方一切如来，“密圆净妙，皆现其中”。

        应该说修行用功最大的障碍，固然前六识是障碍，最重要的障碍是第七识，如果第七识它不起作用了，我们就有可能做到己心与佛心真正心心相印了。心心相印是什么意思呢？就是能够沟通，能够交流了。能够沟通、能够交流又是什么意思呢？能沟通能交流就是我们自心的一切障碍在逐步地排除，我们的无明、我们的惑――要“违其现业”嘛，惑能够排除了，我们的心就逐步地与佛心相应。这是个什么状态呢？这就是真正地不但是见到了真理，而是在证真理。证实所见不谬，不错。这个时候就是在分证真如。分证，就是一部分一部分，一点一点地，证到了真理。“密圆净妙”是什么呢？就是真如、就是真理。这个时候我们能够心里清净光明，真理自然现前，因为不起迷惑了。在这个时候“是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次”。（未完待续）