《楞严经》讲座 - 21

2022-12-14 07:32 净慧长老
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微信图片_20221130182040.jpg第四讲 四种清净明诲

(2001年5月24日)

        (接上篇)各位法师、各位居士:

        晚上好!

        昨天二十五圆通里面讲了念佛的圆通,本经修持的主要法门就是二十五圆通。二十五位菩萨各自讲了自己修行的法门,每个法门对每一位菩萨来讲都是第一的。那么就是说因为每位菩萨的发心不同、根性不同、学法的因缘不同,那么进入佛法、证入佛法究竟在哪一法上面最适合自己的根性所以各有不同。

        作为修行圆通来说,是本经修行的重点,主修或者说正修。我们要能够正修,也要有助缘,如果没有助缘,我们的主修课程就没有保证。正修为主,助修为辅;正修是基础,助修是条件。在《楞严经》上面讲到的助修,就是我们都知道的,叫“四种清净明诲”。就是说佛从修行的根本条件出发,对修行的人提出了四条最重要的教诫。这四条教诫是清净的教诫、是光明的教诫。光明是什么呢?光明就代表智慧,所以叫明诲——智慧的教诫。这四条就是四根本戒,所谓:淫、杀、盗、妄。我们修定的人,不管修哪一个法门,持戒都是保证。没有戒律做保证,一切都无从说起。所以佛特别强调,修行人在这四个问题上不能有任何的含糊。

        我们下面不妨把原经的内容略微跟大家念一段。原经内容就是阿难听了二十五位法身大士讲说自己修行佛法得到圆通的过程,也听到文殊菩萨选择耳根圆通作为当机的法门,很长的一段文字。然后阿难尊者,“整理衣服于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛:‘大悲世尊,我今已悟,成佛法门,是中修行,得无疑惑。’”阿难尊者说,我听了二十五位菩萨的修行过程、修行的法门,我已领悟到成佛的法门了,而且在今后的修行当中,不会再有疑惑。也就是说他已经得到了决定的教诲、得到了根本见,所以已悟成佛法门了。这个在佛法上面讲,就叫根本见。也就是说已经找到了成佛的门径,今后在修行中不会再有疑惑。因为悟到成佛的法门,就是一般所说的见道,见了道了,开了悟就是见了道。然后在修行中,“得无疑惑”,那就是说在修道当中,在修道位上,再不会有怀疑,不会有迷惑。


        整个的修行过程,在没有开悟以前所做的一切都叫做加行。加行的目的是要见道,见了道以后起修,那才是真修。所以修行从见道位开始,所谓见道位、修道位,再到证道,证了道,就到无学位。从小乘的果位来说,初果是见道位,二果、三果是修道位,四果阿罗汉是无学位。所谓:见道、修道、无学道。见什么?修什么?到了无学的时候又是一个什么样的境界?昨天讲到,见道就是破执。我们众生之所以不能解脱,就是我们无始以来的自我封闭。自我封闭式什么呢?就是执。其中最难断的就是我执——自我的执著,这个执著从无始以来我们一直没有放下,所谓放下是什么呢?就是突破。突破了才能放下。突不破就放不下。所谓见道,就是初步地找到了一个门径。找到了什么门径呢?找到了破除我法二执的门径。这个门径是什么呢?这个门径就是智慧。

        但是,智慧的生起,并不是一个简单的认识过程,它需要助缘、需要我们长期去勤苦的修行,才能够获得。佛教里讲,“因戒生定,因定发慧”。慧是从持戒、修定而来。所以叫戒定慧三学,叫持戒、修定、证慧。修定包括一些什么方法呢?念佛是一个方法,念佛最终的目的是要得定、证慧。得定、证慧你才能解脱生死。参禅是一个方法,持咒也是一个方法,除此以外还有许多许多的方法,目的都是一个,都是要通过修定而证慧,证慧而破执,破执而得解脱。这些都不是身后的事,都是生前的事;都不是未来的事,都是当下的事。如果我们能够把修行看得跟我们的生活、跟我们的人生有这么密切的关系,那么我们随时随地都可以体验修行对我们的重要性,都可以在修行上不是每一天有进步,而是每一念都会有进步。如果修行有这么亲切了,那一定是成佛有余。修行如果不达到这样的亲切,要等到临死的时候再助念,我想可能有希望,也可能希望不大,因为你自己不能做主。

        一定要自己做得主,这才是有希望。不过我们在座的有很多老人家,你们不要失望,这些老人家也要发起心来,发起心来使这个“我”能够淡化,“我”淡化了一点也就解脱了一点。我执越深,你就越是没有自由;我执淡化了,你就有自由了。自由是什么呢?自由就是解脱。所以阿难尊者有这样的感叹——“悲欣交集”。悲什么呢?悲自己过去道力未全,定力不够,所以遭到摩登伽女幻术所摄,差一点毁了戒体,所以他悲;欣呢,好在有佛陀大慈大悲,化佛宣咒,以佛光加持他,使他没有毁戒体,而且又通过佛陀在楞严会上给他详细开示,又加上二十五位菩萨各说修行法门,使他真正开悟,真正不迷惑了,所以他非常高兴。“悲欣交集”,这两种念头交织在一块,那种心情你们可以想像,那种心情很难形容,就只能用“悲欣交集”这四个字来形容。(未完待续)


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