《心经》要义 ①

各位居士请安静下来。请各位打开这本经书（《金刚经》《心经》与《普贤菩萨行愿品》合刊）的第75页，我们一起来念诵《心经》。先念“南无本师释迦牟尼佛”三称。

大家安静地坐三分钟。

当我们安静下来的时候，我们的心会非常恬淡，而且也有一种力量，使得妄想不会生起，烦恼不会起作用。这种境界就是观照的力量，就是《心经》上面讲的“照见”。这个“照”，就是觉照。如果我们在日常生活中时时都有觉照，妄念就会减少，烦恼就会淡化，智慧就会增长。智慧在佛经里名为“般若”，“般若”在汉语中没有适当的词汇能够和它对应。古人在翻译经典的时候，要处理很多难以处理的问题，其中有一条就是梵语的词汇。如果碰到一词含多义的情况，在汉语中找不到适当词汇来对应，在翻译上就会采取“翻音不翻义”的方法。像般若，像波罗蜜多，这些都是只翻了音，没有翻译它的意思。因为般若是无漏的大智慧，是解脱的大智慧，是观察一切诸法缘起性空的大智慧，在汉语中找不到相称的词语，所以就保留了般若的读音。

《心经》是我们汉语系佛教或者说汉文化圈的佛教信众读诵最广的一部经典。我所说的汉文化佛教圈，包括一切以汉字来书写佛经的国家和地区，如越南、韩国、日本、印尼、马来西亚、新加坡等。这些国家和地区的佛弟子，读诵的经典是以汉文为主，而《心经》是每天必读的一部经。在我们中国本土，读诵《心经》的频率最高。这部短短的经文，连题目在内268个字，不算题目260个字，从古到今，不知道有多少人读诵过，不知道有多少人书写过，也不知道有多少人为《心经》写过注解，更不知道有多少人讲解过《心经》。现在保留下来的《心经》注解，仅现代人写的就有几十种之多，古代人写的就更多了。

这部经之所以这样受重视，就是因为这一部经集中突出地宣说了般若的妙义。般若的妙义是什么呢？突出地讲了一个“空”字，突出地讲了一个“无”字。我们一般的人，听到这个“空”字很害怕。一切都空了，那我们人生还有什么可以作为依托呢？一切都无了，岂不是连我们的生存都会成问题了？像这样来理解“空”和“无”，至少是一种误会。我最近因为反复地讲了几次《心经》，也在反复地思考“空”和“无”的含义是什么。为什么凡夫要空，二乘要空，菩萨要空？凡夫的法要空掉，二乘的法也要空掉，菩萨的法还是要空掉，一切都“无”，那还有什么呢？但是，佛教又同时讲成佛以后，具足广大的智慧、广大的慈悲、无边的功德。一“空”，一“有”，不是很矛盾吗？后来，我终于找到了一个普通人能够接受得了的理解空的概念。之所以要空，就是要我们时时刻刻要突破自我的局限，时时刻刻要否定现有的自己。如果我们不以自我为中心，不以已经取得的某些成就为满足，不以在修行上、在佛法上的某种成就为满足，那就必须要突破现有的水平、现有的认识、现有的思想境界。这种突破，这种自我否定，这种超越，就是“般若”的含义，就是“空”的含义。“空”不是一切都没有，“空”是“缘起而自性空”。所以说，如果正确地理解了“空”的含义，我们的人生不但不会消极，而且会具有无限的创造力，不断地来为众生作奉献，为社会作奉献，为国家作奉献。

要在修行上不断地克服贪欲心、嗔恨心、愚痴心，不断地克服认识上的局限性，那就必须要修般若空观。只有在空的基础上，才能够真正有所建立，才能够真正有所获得；在有所建立、有所获得的同时，又不要执著。人生一步一步地往前走，总是要否定和超越昨天，才会有今天。我们做事业，总是在完成了一个计划之后，才有新的计划出来。如果我们老是原地踏步，那就永远都没有进步。而且，事物的发展、万法的本质都是无住的。万法无住，如果我们的心念有住，那么我们的主观和客观世界之间就会脱节。认识和环境脱节了，跟不上形势的发展，就是因为我们在认识上有局限性、有执著。佛教把这种局限性叫做“执著”。《心经》就是教我们要不断地突破自我生命上的局限性、认识上的局限性和思想境界上的局限性。所谓生命的局限性，佛教的名词叫做“我执”—我的执著。认识上的局限性、思想境界上的局限性，佛教把它叫做“法执”。破除了我的执著，破除了法的执著，才能够有一个新的认识空间、新的生命空间。大家学习《心经》，首先就要对“空”字的意义有一个正确的认识。对“空”字有了正确的认识，我们才不会在这个无上大法的面前产生恐惧。

如果要逐字逐句地讲解这部经，两个钟头是讲不完的。这里发给每个人一本小册子—《生活中的智慧—〈心经〉导读》，这是我两个月前在石家庄真际禅林的一次讲演，大家回去可以慢慢地看。今天我想讲一讲《心经》的几个重点。刚才讲的“空”，就是重点中的重点。“空”是佛法的根本见。树立了佛法的根本见，以此根本见作为佛法修行的指导，才有可能不断超越自我，不断地克服生命中的种种困惑。（①部分 完）