净慧老和尚《善生经》讲记 （十二）
东方是讲父母与子女之间各自的责任和义务。南方是讲师徒关系。师就是老师，弟就是徒弟。老师与弟子之间，学生把老师当成父亲一样，老师又把学生当成自己的弟弟一样。所以往往有老师给自己的学生的题款用“某某学弟”的字样，这固然是老师的自谦，实际上代表了老师和学生之间的关系，或者说老师如何看待学生，也代表了一定的心态。佛教特别重视老师。所谓老师就是我们平时所说的善知识。善知识包括老师，也包括朋友。
戊二南方师弟
“居士子！如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五？一者善恭顺，二者善承事，三者速起，四者所作业善，五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师，师亦以五事善念弟子。云何为五？一者教技术，二者速教，三者尽教所知，四者安处善方，五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分别。居士子！圣法律中南方者，谓弟子师也。居士子！若人慈顺于师者，必有增益则无衰耗。”
一者善恭顺。学生对老师应该很好的恭顺，就是非常有诚意的恭顺，非常周密地处处检点自己。“善”在此不仅是善恶的善，而是非常圆满、非常周密地顺从老师。因为要从一名老师受教，要得到他的知识技术，或者是为人的道德品行，就应该非常善于恭敬、顺从。这个“善”和我们平时所说的“善于做什么”的善是一样的。
二者善承事。承事就是晚辈对长辈在生活起居上的照应、照料。
三者速起。弟子每天要起在师前，睡在师后。老师有什么事吩咐，不要拖拖拉拉，应该非常迅速，说做就做。“速起”就是要勤奋，干净利索。
四者所作业善。一言一行、一举一动都要向善，向好的方面发展。善就是善法，就是好的方面。所从事的一切都是善法。
五者能奉敬师。包括我们的心态、言谈、举止和物质各个方面。因为老师来教你，不能喝西北风，应当得到报酬，没有报酬是不能生活的。所以从古到今向老师学习都是交费的。记得小时候读书，就是一个学期交几斗谷子；每逢过节，还要给老师送点礼品。有的父母比较明白事理，到了清明节、端午节还要煨汤，叫学生送到学校里去。这是一种恭敬心，知恩报恩。“能奉敬师”包括精神方面和物质方面。精神方面是指言谈举止和心态要真真实实地有奉敬的心情，然后还要有物质上的表示。
“师亦以五事善念弟子”，“善念”就是时时不忘，事事把学生放在心里，全心全意为学生着想。逐个地每一名考虑学生，谁有什么优点和缺点，应该如何有针对性地进行教育。这与菩萨善护念众生是一致的。
一者教技术。老师对学生的责任和义务，首要的一条是教他技术，教他人生的正道，教他如何从事正业，以正当的方式来谋求生活资源。技术应包括两个方面，一个是书本上的知识，一个就是在实际中的操作。如果一个人只有书本上的知识而不能实际操作，不能说是完美的。一个人有了一技之长，这一辈子生活基础就有了，就不会做坏事，就会以所掌握的技术，以诚实的劳动立身于社会。一个人有了一技之长，一生衣禄无亏。这就是八正道中所讲的正业。
二者速教。老师不仅要教学生掌握书本知识和实际操作，而且要速教，不要拖拖拉拉地拖延时间，要让学生尽快地掌握。学生勤奋，老师也要勤奋。
三者尽教所知。作为老师要把自己所掌握的知识和技能尽己所知地教给学生，不能留一手绝活不教。有些有技术的人是有绝活的，但有些古怪，如只传儿子不传女儿。这就不好。老师的绝活也是从老师那里学来的，让所有的人都掌握一门绝活，功德多大啊！所以要尽教所知。我知道在座的有几个是当老师的，你们一定要把自己的绝活全教给学生，毫无保留地把知识和技术都教给学生。要做到这一点非常不容易，一个是听别人说，一个是自己要有体会。往往有些老师也是看人打发，这家有钱，汤罐子常送，对那孩子教得就认真；那些穷苦的孩子什么也没有，老师就淡薄一点。人间的心总是不平。要有平等心，一视同仁，有教无类。
四者安处善方。“方”是处所，假设学生是跟着老师住，一定要让学生住在安全的地方，不能让学生有危险。危险一方面是来自自然界的，一方面来自是社会的。自然界的豺狼虎豹、社会上的坏人都会对人造成危险，所以要安处善方。善方就是安全的地方。
五者付嘱善知识。事事关照他、引导他，学好技术，找个好工作，有了好工作还要有好朋友。这样作为一名老师的责任就尽到了。
作为一名老师从这五方面尽职尽责，就是好老师。我希望在座从事教育工作的老师都从这五个方面来要求自己。当然现在找工作比较困难，给学生介绍职业是学校主管部门的事，但老师可以积极推荐，成就学生踏入社会的第一步。
“如是南方二俱分别”。“二俱分别”是两个方面的责任和义务都非常清楚、非常明白。
下面讲戊三西方夫妇，讲夫妻之间各有什么责任和义务。
戊三西方夫妇
“居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者怜念妻子，二者不轻慢，三者为做璎珞严具，四者于家中得自在，五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬其夫。云何十三？一者重爱敬夫，二者重供养夫，三者善念其夫，四者摄持作业，五者善摄眷属，六者前以瞻侍，七者后以爱行，八者言以诚实，九者不禁制门，十者见来赞善，十一者敷设床待，十二者施设净美丰饶饮食，十三者供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。”
这段特别重要。不仅是具体内容重要，而且让我们从观念上明白佛法的广大性、包容性、多层面性。现在一说到信佛，就看破红尘了，就跳出三界外，不在五行中，都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了，哪里还有人呢？相反，佛陀强调夫妻之间要互相敬爱，有一个幸福美满的家庭，这是我们修行佛法的基础。有人会说这是什么佛教呢？佛教就是要跳出三界外不在五行中嘛！这是社会上的误会，佛教界本身也存在这种误会。认为佛教是了生脱死，一定要到西方极乐世界中去，佛家怎么还讲这些呢？这都是生死事。实际上这是一种偏见。
我们要特别认识到，佛教不仅能救人，还能救社会、救国家。五戒齐身，十善治国，人人能向上、向善，一个社会就会有良好善美的社会风气，一个家庭就会是和美幸福的家庭。这样国家难道不会好吗？家庭是国家的细胞。佛教不是政治，不是主义，是从每一个人入手，教我们每一个人都管好自己，处理好周围的关系。每个人都能照管好自己，又能处理好周围的关系，还会有什么问题呢？问题是，我们有的人自己照管不好自己，又不能处理好周围的关系，所以，家庭、社会、国家才会有各种问题出现。
通过学习这一段，就知道佛法包括各种层面。佛教讲五乘法门，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘法门以人为起点，以人为枢纽，上天入地，都从人开始。把人做好了，就一定能生天，成声闻，成缘觉，成菩萨，成佛，三善道四圣果都有份。人做不好，三途有份。所以人是关键。
在这里，在座的女居士多，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？这正显示了女性在家庭中的重要性。很多非常关键的问题，都取决于女性如何把握、如何操持。
一者怜念妻子。“怜”是一种爱心。因为夫妻之间要彼此认同，心同气和。丈夫占主动权，实际上也是双方的事。妻子要重爱敬夫，丈夫应时时刻刻有一种高度的同情心、爱心，忆念妻子在家里做事辛苦。操持家务，生儿育女，都是非常辛苦的事。
二者不轻慢。要讲这个话不容易，在今天也有轻慢女性、男女不平等的事，有的地方比古代更严重。不轻慢至少包括如下几个方面：
一是男女之间在知识技能上有一定差距。当然在新社会，出现了许多女强人。现在不是丈夫轻慢妻子，好像也有妻子轻慢丈夫的事，“你窝囊废”等等。在古代，男女在知识技能上差别很大，妇女往往依赖丈夫生活，不像现在男女双职工，大家都拿工资，都有劳动权，逐步也能消除男女之间的不平等。但尽管有劳动权，也有收入上不平等的地方，所以在知识技能的差别上，不要轻视自己的妻子或者丈夫。
再就是家庭出身上的差距。佛教的教导也是这样，要婚娶称可，最好是门当户对，这个也要特别讲究。完全不讲究的话，出身特别悬殊，夫妻之间固然可以认同，但父母、家庭、社会会有种种误解，种种干扰，也容易滋生轻慢之心。
三是长相。妻子长相一般，丈夫一表人材，可能也会轻慢妻子。一个人生在这个世界上，要生存是很复杂的，这种复杂的生存环境，如何使它得到平衡，得到一点点安慰，作为一个在家人来讲，家庭是非常重要的。作为出家人，依法自约、依法安居，他有这种自觉自律。作为在家居士，固然可以在佛法上求得一种安慰，求得一种喜悦，求得一种寄托，但他毕竟生活在世间，所以作为一个美满的家庭，特别是夫妻之间的和睦，对于平衡人生的种种痛苦有很大作用。否则的话，就不会在这里讲《善生经》，不会讲夫应对妻如何，妻应对夫如何。
三者为做璎珞严具。要及时让妻子的穿着打扮庄严。“璎珞”就是在项链上缀着很多东西，从现在来讲就是指的首饰，“严具”就都是比较好的衣服，使自己的家室穿着打扮能够入时，不使人家轻慢。假使自己很注意穿着打扮，妻子却是一副穷酸相，那一定会受到别人的种种议论。所以，作为丈夫有责任和义务使妻子穿着入时。
四者于家中得自在。妻子在家庭里有安全感，能当家作主操持家务。现在在现实生活中，家庭不自在的很多，原因也是来自各方面的。但是作为丈夫，应该主动做好各方面协调工作，使自己的家室能自在安全。
五者念妻亲亲。不但要爱敬妻子，还要爱敬妻子的亲人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要爱念她娘家的眷属。
丈夫以五事爱敬妻子，妻子当以十三事善敬其夫。