净慧老和尚《善生经》讲记 （十）
丙五讲四种善知识。
丙五四善亲
丁一总标
“居士子！善亲当知有四种。云何为四？一者同苦乐，当知是善亲；二者愍念，当知是善亲；三者求利，当知是善亲；四者饶益，当知是善亲。”
善知识有这四方面的功德。有福同享，有祸同当，荣辱与共，肝胆相照，这就是好朋友。
“愍念”就是高度的同情心，看你有困难了，处境不好了，完全是一种同情心。
“求利”，就是共同用诚实的劳动谋求生活资源。比如说，共同来做一笔生意，赚来的钱二一添作五，甚至会多给你一点，因为你生活困难，这是好朋友。但是，人家多给你，你不能说马上就要，你也应谦让，也应多给对方一些才好，多给你了你马上就要，你就不够朋友。最合理的是二一添作五，或看谁付出的劳动多，就多拿一点，这样的处理方法才符合人伦道德的标准。
“饶益”是个很巧妙的词，弹性非常大，覆盖面很宽广，意思就是舍己为人，多把好处让给别人，把方便让给别人，把困难留给自己，有布施的意思。
这四项是总标，可以从这四个方面来衡量在朋友之中是否有这样一种人。如果有这四个方面都具足的朋友，很好。一个朋友在四个方面都具足，不是很容易，只要在我们交往的朋友之中能具备一条，那也就够朋友了。
丁二别释逐条给好朋友画像，看看好朋友是个什么样子。
丁二别释
戊一释同苦乐
“居士子！因四事故，同苦乐当知是善亲。云何为四？一者为彼舍己；二者为彼舍财；三者为彼舍妻子；四者所说堪忍。”
于是，世尊说此颂曰：“舍欲财妻子，所说能堪忍，知亲同苦乐，慧者当狎习。”
同苦乐的朋友有四个标志，或者说有四个方面的德行。
一者为彼舍己。就是舍己为他。为了别人得到好处、得到方便，往往把自己的好处让给别人。
二者为彼舍财。为帮助朋友，拿出钱财来也在所不惜。因为在人的生活中一切都依赖物质，如果说某位朋友、亲戚或平常比较相知的人，见到人家有困难就应该及时量力而行地给予帮助。因为人生在世，不是天灾就是人祸，不是生病就是有种种不幸的遭遇，我们应该及时给人以帮助。
三者为彼舍妻子。在古代是有的，佛经上也有这样的例子，为朋友舍妻儿也在所不惜。这是对朋友的忠实，对善法真挚的追求，对理想的追求，即使舍了妻儿也在所不惜。从古到今这样的例子不少。
四者所说堪忍。朋友之间有时会说两句不好听的话，这时要能忍耐，要难忍能忍，理解包容，只有这样才能够维持长久的友谊。你今天听到对方有两句不中听的话，明天你也可能说两句不中听的话，彼此都能互相忍耐，不仅仅是单方面的。上面所说的几条都是双方面的，你教人家难与能与，你自己一毛不拔，那是不行的。你教人家舍掉妻儿，你自己却财迷心窍，处处都为自己着想，那也不会有好结果。你说句不中听的话希望人家难忍能忍，人家说句不中听的话你却火冒三丈，能有好朋友吗？不会有。“知亲同苦乐，慧者当狎习。”像这样同苦乐的朋友，有智慧的人，一定要接近，跟他保持友谊。狎就是亲近的意思。
戊二释愍念
“居士子！因四事故，愍念当知是善亲。云何为四？一者教妙法，二者制恶法，三者面前称说，四者却怨家。”
于是，世尊说此颂曰：“教妙善制恶，面称却怨家，知善亲愍念，慧者当狎习。”
“愍念”，就是关心朋友，希望朋友远离恶法，亲近善法，希望朋友诸恶莫作，众善奉行。这才叫好朋友。
“教妙法”就是教他众善奉行，“制恶法”就是诸恶莫作。能够有这么好的朋友时时刻刻规劝自己，广行众善，不作诸恶，就时时刻刻走向善。“面前称说”，在别人、在大众面前称赞朋友种种优点，种种为人的功德善举，这是诚意的赞美，不是阿谀奉承。诚意的赞美，每个人都应该那么做，而虚伪的奉承，既不接受也不那么做。“却怨家”，每个人都有几个要好的朋友，也有几个冤家对头，因为众生众业而生，众恶而生，在这个环境中，不可能跟一切人都友善，一切人都对你那么好，人间总不会很圆满，有朋友，也有冤家对头，这正是人间的真实。如果说人间没有怨家，那么八苦就少掉了怨憎会苦。冤家对头你不想和他见面，却总是在你面前晃，你想见面的人却又经常离别，所以有爱别离苦，怨憎会苦，这正是人间的真实写照。可是你的好朋友能替你化解这些怨家。
怨家是种种条件构成的，有时张三和李四不见得有多少深仇大恨，由于一星半点的误会，彼此之间没有好好沟通，误会就越来越深，仇恨也就越来越深。如果有一个好朋友在中间说一下，你们完全是误会，他对你怎么好怎么好。他经常地说你的好话，经常在怨家对头之间进行疏通化解，彼此之间的误会就会逐步消除。这是讲没有恶意的误会。另外一种是对你有敌意，非要制你于死地不可。这样的怨家对头，好朋友为你把他拒之门外，让他远离你，使你不至于遭到怨家对头的危害，保证你人身财产的安全。
戊三释求利
“居士子！因四事故，求利当知是善亲。云何为四？一者密事发露，二者密不覆藏，三者得利为喜，四者不得利不忧。”
于是，世尊说此颂曰：“密事露不藏，利喜无不忧；知善亲求利，慧者当狎习。”
一者密事发露。每个人都有不可预测的吉凶祸福。如果在生活当中有不可预测的祸事要来临，可是当事人不知道，但周围已有预谋，好朋友知道了要告诉他，让他远离这种危险，保证人身财产的安全。“发露”就是公布，把秘密的事情告诉你。
二者密不覆藏。密指的是好事。好事不覆藏，比如说做生意的人有什么信息能挣一笔钱应及时告诉你的朋友，机不可失，应该合理地谋取财利。
三者得利为喜。做了生意赚了钱，庄稼长得好，某个人长了工资，得了奖励，要有同喜的布施。或者是说，某个朋友做生意赚了钱，也能够把所得的利润分一部分给他的朋友，这也是一种得利。我得到了高兴，满足，有一种感恩的心，这个喜不仅仅是看到钱欢喜，而且应该有一种感恩的心，朋友这样看重我，能这样的利益均等就要有一种感恩的心。
四者不得利不忧。没有得到好处利益、钱财，在朋友之间也不能烦恼、忧伤。“忧”就是烦恼、忧伤。
“密事露不藏，利喜无不忧，”像这样的好朋友，能够在一起求财利，我们有智慧的人应当亲近他。
戊四释饶益
“居士子！因四事故，饶益当知是善亲。云何为四？一者知财物尽，二者知财物尽已便给与物，三者见放逸教诃，四者常以愍念。”
于是，世尊说此颂曰：“知财尽与物，放逸教愍念，知善亲饶益，慧者当狎习。”
能够饶益的就是好朋友。你这个月的工资三百块钱到二十五号就没有了，朋友知道了，帮助你解决困难。把自己的财物与你分享，这是从财上面帮助你。下面就是从法上面来帮助你，“见放逸教诃”，见你不务正业、亲近恶人了就规劝你。“常以愍念”，经常给你以关怀。这些属于法布施。像这样的朋友，有智慧的人应该长久地亲近他。
选择朋友的原则和具体做法，以上一共说了四十条，非亲二十件，善亲二十件，可以在生活当中作为参照。
《善生经》好就好在操作性很强，可以一条一条地落实兑现，不是空洞的。如何断烦恼似乎很空洞的，不好操作，如果按照《善生经》的要求但要把它来落实，就可以操作了。比如“诸恶莫作，众善奉行”，哪些是善呢？不好操作，落实到《善生经》上就可操作了，有具体的条目可以把握，很具体。抽象的道理要去体会，具体的条目就要落实，就是要照着去做，依教奉行。