净慧老和尚《善生经》讲记 （六）
丙三、六非道。是讲在家佛教徒应该怎样求得生活资源、谋求财富的问题。我们生活一定要有生活来源。开门七件事，柴米油盐酱醋茶，还要有穿的衣服，住的房子，还要有车子。“不可食无鱼，不可出无车”，佛教徒吃饭不要有鱼，但要有饭、菜，出门还要坐车，这些都是基本的生活要求。你们从四面八方到这里来，都要坐车。这些东西怎么来呢？要有正当的来源，要有正当的手段来谋取生活资源。所以，不谋利不是佛教的讲法，佛教是讲要以正业来取得生活来源，用正当的手段发家致富。大家可以翻到第三页，上面就讲到受戒成为居士以后，就要如法求财。法就是佛法与国法，或者说佛法与世法。丙三又分为两段，丁一是长行，丁二是重颂。丁一下面，戊一是略标六种非法求财的渠道，无论信佛与不信佛，都不应通过这六种非法的渠道来谋取生活资源。
丙三六非道
丁一长行
戊一略标
“居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？一曰种种戏求财物者为非道；二曰非时行求财物者为非道；三曰饮酒放逸求财物者为非道；四曰亲近恶知识求财物者为非道；五曰常喜妓乐求财物者为非道；六曰懒惰求财物者为非道。”
这六种不正当行为的取得生活资源的渠道，包含了。非法求财的方方面面。“种种戏求”包括两方面。一是指赌博，这在后面再详说；一是指不诚实的劳动，不是认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤不出力。不是有这样的说法吗——“八点上班九点到，喝喝开水看看报。”那是不是戏求财物呢？上班的目的不是为了工作而是为了月底得到工资，“喝喝开水看看报”就想得到工资，所以是非道。所谓“非道”，就是不道德的行为和方法。
第二非时行求财物者为非道。做什么事都有一定的机缘，不能强求。非时就是不顾时节因缘去强求。不正当的作息也是非时，因为很可能产生种种副作用。比如说，我们常常是日出而作，日落而息，你偏偏要到晚上去干活，白天睡大觉；晚上本来是休息，你偏偏要走东窜西。不但劳动成效甚微，人家还会怀疑你，你担了一担东西从哪里来的？是你们家的，还是偷的？所以不能非时求财。
第三饮酒放逸求财物者为非道。带有赌博性质的，你喝下这瓶二锅头，我给你一百块钱，为了得到这一百块钱，也就不顾自己的身体，硬把它喝了，喝了以后上吐下泄，人不象人，鬼不象鬼，把自己折磨得不象样子。这样的事情有的是，小伙子开玩笑经常有的，这几瓶啤酒你一次把它喝了，喝了我给你什么东西，就是饮酒放逸求财。
第四亲近恶知识求财物者为非道。就是跟恶人在一起想取得财富。“知识”就是有某一方面特长的人。懂得善法的人叫“善知识”，懂得恶法的人叫“恶知识”。如做贼、做强盗就是恶知识，你要跟着这些人求财行不行？他坐牢你也跟着去了。恶知识为了勾引人上他的圈套帮他做事情，把一些年轻人带坏了。所以，亲近恶知识求财为非道。
第五，常喜妓乐求财物者为非道。“妓乐”包括两种。一种是指唱歌跳舞，妓就是跳舞，乐就是唱歌。这样说起来可能打击面太大。比如说一些歌星，当然也是经历了艰苦努力才能把歌唱好，也不容易。但有时候他们所得的暴利远远地超出他们的劳动，是不成比例的。有些年轻人追歌星，有什么“追星族”，不惜重金买票去听他们的歌，这是一种。还有一种是指以卖身来取得财富，那也是非道。
第六，懒惰求财物者为非道。懒惰本身是一种愚痴的行为，用愚痴的行为去求得财物，根本就是南辕北辙，背道而驰，求不到财物。人家干活你在家里睡大觉，怎么能有生活来源呢？怎么能创造美好的家庭环境呢？
上面把求财的非道列出六条来，下面就按每一条分为六段来说。戊一是略标，戊二是广释。广释里又分为六段，己一至己六就是分别来讲戏求财乃至懒惰求财的过失。
戊二广释
己一释戏求过
“居士子！若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？一者负则生怨；二者失则生耻；三者负则眠不安；四者令怨家怀喜；五者令宗亲怀忧；六者在众所说人不信用。
居士子！人博戏者，不经营作事。作事不营，则功业不成。未得财物，则不能得。本有财物，便转消耗。”
“种种戏”，主要指赌博，通过赌博想赢钱，想通过这种方法来发财。佛说通过这种方法来取得财富是不道德的行为。现在我们国家这种风气很盛行，我对此有很深的体会。本来我的父亲已经过世了，不应该说老人家的过，我只是引用他老人家来现身说法。我的父亲在解放前专门赌博。乡下靠织棉布来卖，再买棉花来织布，到年底，我母亲织了四匹布，每匹布要一个多月才织出来，他老人家把布卖了，想多搞几个钱，就去赌。押一块钱赢了，得了两块；又把两块都押上去，成了四块；又把四块都押上去，结果输了。输了要扳本呀，就都押上去，弄来弄去把四匹棉布的钱输得精光。回来怎么办呢？叫他打年货，他给输光了，什么东西都没有买回来，家里也没有别的了，而且他也不敢回来了。把辛辛苦苦织的布都输得精光，回去肯定没有好日子过。不敢回去也得回去呀，我的母亲是个相当有个性、有脾气的人，听说回去就是吵架、骂、打，目的是希望他以后再不要做这些事情了。想办法能让他知道赌博不好，可实际上是改不了。他老人家在解放前一辈子受穷，就是因为他老是赌博，有了钱就去赌博，把家产输得干干净净，所以，我才一岁半就被送去当和尚。所以，负则生怨，这是赌博戏求财物的过失。
二者失则生耻。失去了这个机会，负和失有一定的连贯性，感觉到自己不中用或手气不好或运气不好，押一次输了，押二次输了，有的老太太也有这经历。有那个时间和精力好好看看经书，做一些有益的事，多好啊。
三者负则眠不安。输了的人不仅睡不安，食也不安。
四者令怨家怀喜。仇恨你的人看你输了钱，菩萨保佑，你看他今天又输了，回去念阿弥陀佛，你输得好。这种事情有的是。
五者使宗亲怀忧。你的家人怀忧还在其次，我看到输了钱打架的事情不知凡几，因为我在农村呆过十年，虽然那是文化大革命，赌博很少，但是每到过年还是有人偷偷摸摸地做这些事情，抓去也不管用。现在有的村干部也带头赌博。这是败坏国家，败坏民风，败坏家庭最最不好的一件事。
六者在众所说人不信用。你是一个赌博的人，靠不住，说的话没有人信，因为赌博的人肯定是没有德行的人，说的话肯定不诚实，所以，在公众面前讲话没有信誉。
赌博的人一定不会很好地经营正当的事业，所以说“不经营作事”，不能正当地经营自己的事业，想建功立业是不可能的，而且未得的财物得不到。因为没有正当的手段去谋生、去求利，正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉，直到倾家荡产，妻离子散。
希望大家从生活上去体会什么是善法，什么是恶法，用生活上的一些事情来落实佛法的道理。
学佛以后要淡泊名利，怎么这部经里尽教我们去求财？因为佛教徒也是人，佛教徒也需要有生活资源。生活资源要通过诚实的劳动来取得，所以在《优婆塞戒经》上面讲，在家的善男信女受了三皈五戒以后，成了优婆塞、优婆夷，要先学世事，就是要先学世间的生产技能。一个不通世事的人怎么学佛呢？怎么谋取生活的资源呢？所以受了优婆塞戒以后要先学世事，把生产的知识技能学好了，就能如法求财，远离上面所讲的六种过失。
佛告诉我们在家信徒要通达世事，如法求财，做一个诚实的劳动者，作为一个人就可以自强自立，这是学佛成佛的基础。不能够自强自立，怎么能够成佛呢？所以，真正的佛教是非常积极、非常现实的，是非常切合时世的，是完全能够指导我们的生活与工作的。