净慧老和尚《善生经》讲记 （二）
先讲《善生经》的经题。
善生是一位长者的名字，他去世后，他的儿子继承了父亲的名字，就好像舍利弗一样。舍利弗是他父亲的名字，儿子加以继承，也叫舍利弗。在国外，这样的事例很多。在我们中国，儿子不能用父亲的名字，用了就是犯上，用了同一个字都不行，中外文化有很大的差别。我觉得，在印度这个佛教国家，儿子可以继承父亲的名字，体现了文化理念上所具备的平等性。
讲到经题，我想在“善”字上多说几句。因为我们平常总在讲要多行善，多做善事，就把学佛和行善看作是一回事。佛教对于善与不善的界定是，一切顺益现世后世善因善果之法名为善，一切违背现世后世善因善果之法名为恶。
佛经又从四个方面来界定什么是善法，什么是不善法：
第一是胜义善。本身就是善法，是无可争议的，是任何人无可否定的，也叫做真实善，指的就是涅盘和解脱，这是界定善法的最高标准。
第二是自性善。有些法其本身就是善法，不要借助其他的法，自性就是善的。这个善法有五种，哪五种呢？就是惭、愧、不贪、不嗔、不痴，叫自性善。
第三是相应善，也叫相属善。在善法方面，唯识宗把人的心理素质、心理活动的状况分为五十一种，其中善法有十一种。所说的相属善，就是指十一个善法当中的信、勤等善法。这些善法只有与上面所说的惭、愧、无贪、无嗔、无痴相应的时候才是善法，与此五法不相应就不是善法，所以叫相应善。比如说信，不一定就是善。信了邪教，你说是不是善呢？那就不是善了。比如说勤，在“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六度之中，勤就是“精进”，勤如果不是与五度相应而起，就不是正精进；如果不是与惭、愧、无贪、无嗔、无痴同步而起，不是为了五种自性善而产生的勤，就有可能是做坏事的勤。比如说做小偷，也要勤，不勤，慢一点儿就被别人抓住了，那个勤是邪的，那个精进是邪精进、恶精进。
昨天我还听到这样一件事：一天早上四点钟，一个女士在家里，她家在三楼，窗户没有防护网，玻璃一推，小偷就能进去了。一下子来了两个小偷，她的房间与小偷进的房间不是一个房间，她睡得迷迷糊糊，听到屋里有响动，就轻手轻脚地看了一下。一看吓一跳，两个小偷在她的房间里翻东西。这时该怎么办呢？这个人还是满有智慧的，她安安静静地躺在床上不去惊动他们，轻轻地打了个电话给她的保姆。半天她的保姆也没有来，两个小偷很认真地翻她的东西，把钱拿走了，BP机拿走了，手机拿走了，她都不做声。最后看到保险箱，保险箱沉甸甸的，满以为是一箱子钞票，就从三楼扔下去了，其实，那保险箱里装的是准备出差用的药，没有钱。
她有惊无险地度过了这场劫贼之难。虽有点损失，但人身安全没有受到伤害。那两个贼人要不要精进呢？一定要精进，否则就被别人抓住了，这种精进就是没有与惭、愧、无贪、无嗔、无痴五种自性的善法相结合，所以叫邪精进。想学习佛法，一定要从法义上了解什么是善，什么是不善。
第四种善法叫等起善。由我们的身、口二业与胜义善、自性善、相应善同时生起的善法，就叫等起善。比如说，我们在没有贪心、嗔心、痴心的时候，就会发起一种布施心、慈悲心、离欲心，这就是等起善。
佛经所讲善法的种类，就是胜义善、自性善、相应善、等起善。其中最重要的是自性善，但是，仅仅有自性善，还不能落实善法，还要有等起善把善的意念落实在行动上。
唯识宗所说的十一种善法，其中属于心理活动的有六个，叫信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，这六个善法偏重在心理活动上。信要正信。我的四句话“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿”，是将正信具体化了。佛经上讲：“信实、信德、信能”。实就是真实，一切诸法的真实就是真如、真理；德就是三宝殊胜的功德；能就是我们自己能够认识这个真理，能够成佛。
生命、生活与善相应叫做善生。善生所表的法，不仅是从个体讲生命，还从全体讲众生、讲生活。“善生”既是儿子，又是父亲。《善生经》就是佛对善生子所说的经。
以上我们由善生讲了善，又由善引申讲了信有实德能。现在讲“经”字。经就是不朽的作品，放之四海而皆准，“经”的第一个意思就叫“常”。“经”的第二个意思是贯穿。“经”在梵文里叫“修多罗”，它的字面意思是线，从线的作用来讲就是贯穿。什么是贯穿？就是把零散的东西贯穿在一起。这是一个比喻。大家知道，在印度、缅甸、泰国，人们都喜欢戴鲜花做的花环。虽然它也是个圆圈，但不叫花圈，而是叫花环，因为众生执着，叫花环没关系，如果说把这个花圈给你戴上，你马上就不高兴了。花环中间还有一根线，那根线把一朵一朵的花穿起来。“经典”中的“经”就是从这个形象的比喻而得名。
佛所说的只言片语，都像黄金一样的宝贵、都像鲜花一样美丽，必须用一根线来贯穿起来，否则就容易散失。大家天天念经是多么神圣！这个地方摆些鲜花就那么清净庄严、美丽优雅，我们生活中有了佛法也就清净庄严、美丽优雅，就能改变我们的生活，学佛就得到受用了。什么是受用？你的生活改变了，人际关系更好了，这就是学佛的受用。不是说坐在那儿几天不动就是受用。坐在那儿几天不动，一动就发无明火，有什么受用呢？佛法的受用很实际，随时随地可以检验，随时随地可以得到证实。这个小伙子笑了，回去好好学习，就有受用了；若回去还是那么懒，九点钟才起床，那就没有受用了。《善生经》的经题就讲到这里。