此生最美丽的邂逅 ——《法华经》导读（三）
接着进入第二品《方便品》。《方便品》的内容不多，但是很重要。它是讲佛从三昧而起，出定。出定之后，就对舍利弗说：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入。”佛说，佛的智慧太深，智慧的法门太难了解、太难进入了，我简直没有办法跟你们说，一切声闻缘觉都不知道。他说：“惟佛与佛乃能究竟诸法实相。”我所通达的宇宙人生的真理，不是你们能够揣测的，只有佛和佛才能明白诸法实相。什么是诸法实相呢？就是一切事物的真相。他能够洞悉宇宙人生的奥秘。宇宙的真相只有佛才能够知道。佛和佛能够知道，其他人都不知道。菩萨也不能够完全知道，因为他们的智慧还不够圆满。然后，舍利弗就三次劝请：那您给我们讲一讲究竟什么是诸法实相呢？三请之后，佛才宣说。在第二卷《方便品》，就把我们这部经的主旨揭示出来。就是：开示悟入佛之知见，佛法只有一乘，没有二乘或者三乘。二乘三乘是方便说，并非究竟说。所谓“方便”，就是种种手段，“究竟”就是真实。通过一些手段达到最后的核心目的，这就是以方便达到究竟。
在第二品里，也有很多我们需要注意的细节。比如说，第二品一开始是这样说的：“尔时，世尊从三昧安祥而起，告舍利弗。”看这个地方，我们常说，经一般都是有人请问，比如《金刚经》是须菩提问“应云何住，云何降伏其心？”这部经虽然有前面的一个《序品》，佛放光，弥勒问文殊，但是有没有人向佛启请呀？并没有。所以，从第二品来看，这也是一部无问自说之经。没有人问，佛自己说。过去，我们听净土宗讲得比较多，说《阿弥陀经》是唯一的一部佛无问自说之经。但是事实并非如此。我们翻开大藏经，可以读到不少经典都是“无问自说”之经。比如“宝积部”中收录的，北齐那连提耶舍译《佛说施灯功德经》，开篇即说“一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：‘舍利弗！佛有四种胜妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无著无漏之法。’”另外，如失译者之《佛说出家功德经》、吴支谦译《贝多树下思惟十二因缘经》（宋法贤译《佛说旧城喻经》同本）、唐玄奘译《缘起圣道经》等比比皆是。“阿含部”中无问自说之经更多。所以以后大家不要再说“《阿弥陀经》是唯一的一部佛无问自说之经”这话了。这部《法华经》里面也没有一个启请人。不是舍利弗走上前去，摇了一下佛，问：“佛，快醒醒，你为什么放光呀？”也没有弥勒上去，把佛唤醒。佛自己从三昧而出后，没有给舍利弗提问的机会，立刻对舍利弗说，也是无问自说。这是因为“诸法实相，惟佛与佛乃能究竟”。谁能够请问呢？这个地方没有第二尊佛，后来来了第二尊佛多宝如来。多宝如来如果在，他可以问。没有第二尊佛，就没有人能问。《法华经》无人能问，所以佛只能自说。
但是，这里当机者不是妙光菩萨，而是换成了舍利弗。注意，在过去日月灯明如来的时候，是妙光菩萨当机，而在释迦佛说《法华经》的时候，是舍利弗当机。为什么呢？因为在这里要解决的是声闻人的问题，而不是菩萨们的问题。菩萨们早就知道自己要成佛了。弥勒早就已经得授记了。他们不是问题。而舍利弗的问题没有解决，所以佛直接告诉舍利弗说：诸法实相，只有佛与佛才能究竟。那当然，舍利弗一听，佛话里有话，佛想说什么呀？于是，舍利弗便说：那您跟我们说说吧。三次请佛说，佛三次拒绝。为什么呢？太难懂了！太难信了！如果佛一讲，很多人不仅不能得益，反而会诽谤、狐疑不信，害他堕落，还是不讲为好。当然，佛并非真的不肯讲，否则他放什么光呢？他何必要逗舍利弗一下呢？佛要腾出一个时间来，让那些心中不能生起正信的人、怀疑的人离开。所以，佛说完这番话以后，五千人站起来“礼佛而退”，给佛行了礼就走了。佛对他们的态度是不理会，没有挽留他们。“所以者何？”为什么会这样呢？“此辈罪根深重，及增上慢。”这里有两个问题，第一个业障太重，障碍他闻法，这叫罪根深重，就是他听法上有障碍。有人说：佛啊，我一听经一诵经就打瞌睡，这是怎么回事？哈欠呀、眼泪呀，都来了，罪根深重呀！这是真的。你看有人打麻将熬几个通宵都可以，没见他打哈欠，但一听经，立刻哈欠来了，这就是障碍。平时什么事都没有，但一到法会或者讲经，一会儿家里反对了，一会儿要临时加班了，这事那障碍都来了。所以，我们今天晚上凑齐这么多人不容易，表明我们的罪根不是那么深重。你想想，在会的都要退席，你能够听这个多不容易。第二个呢，“及增上慢。”就是我慢贡高。“这还有什么好听的，该知道的我都知道了！你不要跟我讲，我不想听！”这就是傲慢气、骄慢气。所以，佛经说：“我慢山高，法水不入。”就好比水要浇到高山之上，很难！你看，云彩都是在半山腰，若山太高，到了山顶就没什么云彩了。山太高了，好比贡高我慢，高到雨都浇不上去、浇不透。所以叫做“我慢山高，法水不入”。他们“未得谓得，未证谓证”。自己没有证得，但是他们认为自己证得了。他们认为自己已经修到头了，此生已经证得阿罗汉，或者证得了辟支佛，于是说，够了，我这已经到了极致，不需要再学了。今天一些还在学习南传禅法的，就是这样，“未得谓得，未证谓证”，他们不知道还有一个佛道可证。“有如此失，是以不住。”有这样的一些过失，所以他们留不下来。佛的态度就是“默然而不制止”。佛沉默地坐在那里没有加以制止，没有挽留他们。佛没有说：“我要讲一个好东西，你们要留下来，你们听了有好处的，你们一定要留下来。”佛没有这样说，为什么呢？佛说：“如是增上慢人，退亦佳矣。”这样的一些增上慢人，离开了是好事。这样一来，“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。”现在留下一棵树，只有树干，那些枝枝叶叶都没有了，留下来的都是真心实意，善根具足，能够承受大法。
很多人会说，佛不够慈悲，明明说要度一切众生，但是这五千人都退席了，怎么也不留他们？不要紧，在后面佛说了：我从无量劫已经度他们度到今天，还要继续无量劫地度下去。不要担心，我已经种了一个解脱因缘，将来等他们成熟的时候，还会听闻《法华经》。所以你们不要担心，五千人退席没有关系，只是今天因缘不成熟。一切事情要等因缘成熟。超越因缘，事情成就不了。三请表示这个法珍贵，不能随便说出，显得珍重。这就是第二《方便品》里面讲的内容。整个经的核心宗旨就在这一品，所以这一品大家要认真看。整个《法华》的思想在这一品里已经揭示无疑了，后面都是对这一品的主旨加以说明。
腾讯佛学: 宗舜法师