净慧长老：《楞严经》第七讲 五十种阴魔境界--4
色、受二阴区宇中，所有这些境界，都是暂时的路途风光，并非真实。面对这些境界，我们一方面要牢记无住的原则，另一方面，平常要严格持守戒律，多诵“楞严咒”，求得佛力加持，这些对于我们避免落入魔境，都非常重要。
下面我们跳过了想阴、跳过了行阴，就直接来讲识阴。
“阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。”这里就讲到我们突破了前面的四种阴，进入到修行的关键地方。因为在进入识阴的时候，要突破识阴的时候，是把前五识，第六意识，第七末那识都突破了以后，才能够进入到第八阿赖耶识的真修，所以这是最关键的一个阶段。再修行三摩地，行阴尽了，一切的世间性，“幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽”，因为行阴尽了之后，我们的观照就进入到识阴的境界，识阴是很微细的一种精神状态、心理状态。
在这个时候，“同分生机，倏然隳裂”，所谓“同分生机”，就是我们同一切众生所共同感遇的众同分，或者是说这个共业，我们就能从一切众生的共业当中分离出来，真正地“沉细纲纽”。沉就是把一切轻浮的妄想、微细的妄想都能够沉寂下来，“补特伽罗”，就是我们生命的本元，翻译成中国话叫数取趣。在这个时候，“酬业深脉，感应悬绝”。他要从和大众的共业这个地方突破出来，所以就有“感应悬绝”之感。此时即将进入到涅槃天，即将真正地彻见自己的本来面目。“如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色”。因为鸡鸣五更，每一更它都要有一次叫唤，那么最后一次是天要将明的时候，公鸡还要叫唤一次。但最后这一次叫唤，就说明东方的曙光已现，一切的乌云、障碍、黑暗都将彻底地扫除，所以就“六根虚静，无复驰逸”。在这个时候，六根虚静，再也不会奔驰于六尘，六根不会再外奔，不会再外驰，不会有任何的放逸，内外清湛明白，就到了入无所入的境界。在这个时候没有能入之智，也没有所入之境，可以说到了无功用行的时候，所以就“深达十方，十二种类，受命元由”，十方的一切众生，十二类的众生，他的生死原由是什么？到这个时候，如观掌中的庵摩罗果，一清二楚，这种境界就是识阴区宇的境界。这时候，“如吠琉璃，内外明彻”，就是识阴尽。识阴尽了，就能超越命浊。因为我们众生之所以成为众生，识是根本，从根本上突破了，所有的颠倒妄想就从此一断永断。
佛告阿难：“是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。”在这个时候，生灭已灭，寂灭还没有完全的圆满，不过已经能令自己的身、根能开能合。就不是像在前面破色阴的时候，把根与尘绝对地要分开。在这个时候，他可以自觉地把握。根与尘可以隔开，可以合拢，因为他已经突破了，已经获得了自由，只是有最后这一点点还需要进一步地取得圆满。在这个时候，“若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执”，堕到外道的邪见，所以虽然见到阿赖耶识，但是你不要以为阿赖耶识就是真常之因，因为只有把“识”彻底地突破了，才能够在自己的如来藏性上彻底地以始觉觉本觉，达到究竟觉，那才是圆满菩提。你在现在就立一种真常因，那就是要堕入到外道所执的“冥谛”。所谓“冥谛”者，就是在冥冥之中有一个常住的我在那个地方，这个外道的邪见就会成为伴侣，就会迷失佛菩提，亡失知见。“是名第一，立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。”所以说在修行的路上，岔路很多，一不小心，就走入到歧途。即使到了识阴将尽的时候，你也会走入到歧途，不过就是说这个时候的歧途和色阴那种歧途比较更高级一点而已。
第二种，“阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。”在我们行阴已尽，识阴将破的时候，我们就感觉到世界的一切众生，十二类的众生，都是从我这里流出去，我就成了一切众生的根源，我就成了一切生命的本元了，那就成了什么呢？“摩醯首罗，现无边身，成其伴侣”。摩醯首罗就是大自在天，大自在天就是我们终生所执著的造物主，大自在天就是色界的有顶之天，他身长一万六千由旬，他的寿命有一万六千大劫，可见他的身形之大，寿命之长，也可以看到他的能力之强。我们如果在识阴将尽未尽之际，就执著我是生命的根源，一切生命皆由我流出，你正好所执与大自在天的见解是一模一样，那么大自在天就会现无边身，来跟你作伴。如果跟着大自在天的化身所走，被其所迷惑，你就佛菩提没有分，你就“背涅槃城，生大慢天”，生到大自在天那里，成了大自在天的朋友，与佛种绝缘。所以修行越到高的层次如果把握不好，其危害性也是最大的。所以我们时时刻刻要把握佛之知见，时时刻刻要有善知识的指导，时时刻刻要有经教的鉴别。如果没有善知识的指导、没有经教的印证，修行遇到歧路，自己就没法解决，那么我们修了半天，很可能就前功尽弃。
第三种，佛告诉阿难：“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出。十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。”这个地方又生起了另外的一种见解，就说我们在识阴将破未破之际，本来有许多好的境界、好的现象出现，如果你起了执著，先是执著一切东西从我这里流出，现在执著我们有另外一个归处，所有的东西都归到那个地方去，连我们自己的身心也是从那个地方流出，十方的虚空也是从我们想象的那个所谓的归依处生起，这就把真常之身作无生灭解，就是把一个非真常身作为真常身，作为无生灭的这样一件事物来理解，所以既迷惑不生，亦迷惑了生灭，在这个时候就能堕入到非常计常，本来不是常住不灭的东西，你要把它计成是一个常住不灭的东西，而且“常非常执”就成为自在天的伴侣，会亡失佛菩提，也会“背涅槃城，生倒圆种”。生到一种颠倒的种姓当中，因为非常计常，就是一种颠倒。
在突破识阴最后的两种境界的时候，就是所谓定性声闻与定性辟支佛。最后两种境界就是说“又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进”。在这个时候，见到四谛的真理，四谛者，就是知苦断集，慕灭修道。我们修行人到这个时候，行阴已断，识阴将要断的时候，就会见到四谛的真理，就会真正证到无余涅槃。证到无余涅槃，这也是一种胜解，如果我们不把这种胜解作为胜解，那我们还可以前进，还可以回小向大，如果我们把它作为胜解了，就在那个地方再不动了，那就成为定性声闻。成为定性声闻以后，怎么办呢？有一些无闻比丘，增上慢者，成其伴侣，那就不能够证得无上涅槃。因为不能够回小向大，所以就不能证得无上涅槃，就成了定性声闻。所以修行要取得最后的圆满，也要突破声闻这一关。不突破声闻这一关，你成了定性声闻，佛果菩提就与你无分。不但要突破声闻这一关，还要突破辟支佛这一关。因为辟支佛如果不回心，他也会迷失佛菩提。所以五十种禅定境界，每一种都非常地微细。即使你证得了声闻、缘觉、辟支佛，从大乘的角度来说，还是不圆满。还需要“百尺竿头更进一步”，才能够真正归到佛果菩提。
佛陀最后总结说：“阿难！如是十种禅那，中途成狂。因依迷惑，于未足中生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。”没有满足。你生起了满足感，这就是危险。所以世间法都说：虚心使人进步，骄傲使人落后。修习禅定，在任何时候也不能有自满自足之心，一定要穷根究底，直登无上菩提。这样你才能够彻法底源，“圆满菩提，归无所得”。因为我们所要证的这些境界，非从外得，都是我们本自具足的。好像一粒明珠一样，我们本来就有，只是没有经过善知识的指示，迷失明珠而去向外驰求，一旦经过善知识的指示，发现了我们的一粒明珠，才晓得一切的佛法功德智慧不从外得，本自具足，所以叫“圆满菩提，归无所得”。因为一切都是自己的宝藏。
佛陀在最后告诉我们，如何在修禅定中突破五十种禅定境界，获得真修，得到圆满菩提呢？他说还是要“一心劝令持我佛顶陀罗尼咒”。能够持此咒，就能帮助我们避免一切魔外的干扰。
我们学习《楞严经》以短短的十几个小时，只是蜻蜓点水地略略提示而已，而且所讲一定还有许多错谬之处，希望三宝加持，希望我们在座的各位法师能够护念，各位居士能够择善而从。楞严一经可以说是究竟圆满，因为首楞严大定，就是一切事究竟圆满。以究竟圆满之理，起究竟圆满之行，最后获得究竟圆满之证。所以理也好，行也好，证也好，都是究竟圆满。希望我们此一会的听众，因为得到、闻到楞严大法，闻到究竟圆满之理，就要起究竟圆满之行，最后能够获得究竟坚固之证！
这几天承蒙慧雄大和尚的慈悲、承蒙毗卢寺常住的慈悲、也承蒙我们各位听众的踊跃参加，大家都法喜充满，感谢各位！
下面我们一起来诵阿难尊者那首“赞佛偈”：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
令我早登无上觉，于十方界坐道场，
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。