净慧长老：《楞严经》第七讲 五十种阴魔境界--3
色阴区宇之坚固妄想破除之后，眼前的幽暗境界全都消失了，到处是一片光明境界，修行人这个时候就可以亲见与诸佛同体的本妙觉心，如同在明镜中显现本人的身像一样，清楚明了。此时虽然亲见本体，于本妙觉心，若有所证得，但未能称体起用，犹如身著魇魅之人，手足宛然，见闻清楚，亦不迷惑，却因心被触制于魇魅客邪，而不能动弹。这种状态就称之为“受阴区宇”。这种魇魅般的状态一旦打破，修行人就会发现，自己的心即能离开身体，返观自己的面貌，得意生身，去住自由，无有障碍，这就叫受阴尽。修行人到此，就可以破虚名妄想，超越见浊。受阴突破了，我们的坚固身见也就被打破了。
修行人进入受阴境界之阶段，也会出现十种境界。如果我们对这些境界认识清楚了，不被它们所障，我们的修行就会有一个大的突破。这十种境界是：
第一，“彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。”修行人当他处在此色阴已尽、受阴未破之定境中，心中生起大光明，发现自心即同于佛心，发现一切众生皆有这般光明妙理，与佛无异，却因迷而不觉，枉受轮回之苦，并且自责为什么不早些发起度生之心，这样不断地自责、不断地压抑自心，到了一定的极限，就会对周围众生生起无穷的类似于同体大悲的悲悯心，乃至于见到蚊虻，亦犹如父母观于赤子，心生怜愍，不觉流泪。在这种情况下，修行人如果失于正受，失去了自控，就会落入悲魔。要知道这种定中出现的悲悯情绪，只是暂时的现象，时间久了，就会消失。所以面对这种境界，不能把它看作圣境，否则就会堕落。
第二，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。”面对受阴之胜境，因感激心过度，忽然生起“志齐诸佛”的猛利、高昂之心，认为三祇大劫可以一念超越。这种状态，如果不能及时觉破，被它所转，就会产生轻率自大的狂慧之过，我慢心就会大大增长，见人自夸，自赞毁他，“上不见佛，下不见人，失于正受”，落入狂魔。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时，沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
第三，“”在受阴境界之禅定中，因慧观力弱，不能照破受阴境界，向前无有新证之境，向后失其曾经之禅定境界，落在色阴受阴之间，处于进退两难的二难境地，迥无所见，犹如枯木。由于失去正念，常常忆念于这中隳之境，以为这个便是勤精进相。这个时候会招致忆魔入心，拘其神识，日夜撮取其心，悬挂于中隳境处，令其失于正受，沦为魔王眷属，魔福享尽，必当从于沉沦坠落。
第四，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。”修行人见色阴消亡、受阴虚明的境界，会出现慧力大发、定力不足的情况，由于观智过于猛利，将定中所见心佛一如等胜性之法，执著不放，恒置怀中，久之，心中自疑自身本来就是卢舍那佛，于是得少为足。这个时候，易知足魔就会潜入修行人的心中，令其发狂，见人自夸，“自言我得无上，第一义谛，失于正受，当从沦坠”。
第五，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。”如前第三种相关，修行人处在受阴境界中，进无新证，退失旧境，于此前后二边之际，茫茫无寄，无所适从，内心会油然生起前途艰险之感，被无尽的忧愁焦虑感所笼罩，眠则如坐铁床，食则如饮毒药，心不欲活，乃至想用自杀的方式来求解脱。此时若失于正念，就会有常忧愁魔潜入其心，令其“手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠”。
第六，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。” 修行人处于受阴之清净境界中，会出现一种少有的内心宁静，身心轻安自在之后，忽然内心会生起无限的欢喜，无法自控，自认为已经得大自在了。这个时候，如果不能觉破，被欢喜所转，就会有好喜乐魔潜入其心，“见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠”。
第七，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起。”修行人在受阴之境界中，因轻安自在，鼓乐无尽，自谓已经具足一切最胜法，这个时候，心中就会有大我慢生起，“如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。”
第八，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。”在受阴境界中，因圆悟精时之理体，于一切境，随意自在，内心忽然会生起无量的轻安，于是自言已经成就圣道，得大自在解脱。此时如果不能觉破，就会有好轻清魔潜入其心，“自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。”
第九，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。”在受阴虚明的境界中，因观受阴虚明之性，廓尔虚豁，无有一法可得，此时内心会忽然生起空净之念，由于观照力弱，往往会产生“拔无因果”之邪见，认为人死以后，一了百了，既无因果报应，亦无生死轮回，无佛道可求，无众生可度，沉空滞寂。此时若不能觉破，就会有空魔潜入其心，令其发狂，“乃谛持戒，名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。”
第十，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。”修行人在受阴境界中，因为长久玩味着其虚明之性，深入心骨，这个时候心中会忽然生起无限的爱意，爱极生润，情动发狂，欲境当前，不能自持。此时若失于正念，即有欲魔潜入其心，生大狂妄邪见，“一向说欲，为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。”
以上受阴十境，皆不出受阴中的苦、乐、忧、喜、舍等五相。执著于其中之一相，即有相应的魔境现前。
“阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。”