净慧长老：《楞严经》第七讲 五十种阴魔境界--1

第七讲 五十种阴魔境界

（2001年5月27日）

各位法师、各位居士：

  本身学习不够，加上时间很仓促，所以只能有选择地跟大家共同学习了几个问题。今天算是学习的最后一天，最后的总结。这次来新加坡，跟大家一起交流佛法的因缘，彼此进行了多次的沟通。

  今天讲《楞严经》是最后一讲，最后一讲的题目是“修习禅定可能产生的误区”，也就是《楞严经》上所说的五十种阴境的问题。我在跟大家共同学习《楞严经》的时候，一再强调，《楞严经》是一部讲修证的经典。从始至终都贯彻了如何理解佛法、如何修学佛法、如何证悟佛法，这个在教理上讲就是解行果。在禅宗来讲就是见地、功夫和证悟。《楞严经》从始至终都是围绕这三个问题来讲，《楞严经》与其他的经典不同之处就是特别明显、特别具体地把我们的修行落实在所谓的五阴、六根、六尘和六识。所谓的四科如果加上七大就是五科，就是把我们的修行断惑、证真、破妄具体地落实在这五类的法上面。在这五类法上面如何地破除迷执，如何地转变我们的妄念，如何见到诸法缘起无自性的这个真如之理。所以《楞严经》从始至终讲了很多的道理，讲了很多的法义，归根结底是如何落实我们的修行。讲到五十种阴境的时候，有时候是叫五十种阴魔，实际上讲到魔的境界只有四十八种，最后两种是讲的定性声闻。对大乘来讲，定性声闻不能回小向大，也是一种障碍，所以也把它归结到迷情里面，归结到魔境里面。

   大家知道，五十种阴境就是讲的五阴，五阴就是色、受、想、行、识。每一阴有十种禅定境界，能够突破了，能够把握好了，那就是正修；把握不好，就可能误入歧途，魔乘其便，最后走入魔境。我们修行就是在五阴上，一个阴一个阴地去突破，所谓阴者，盖覆义。因为这五种法，把真理给盖覆了，把我们的真心盖覆了。盖覆了真理，就是盖覆了我们所要认识的真如、法性；盖覆了真心就是把我们能认识的智慧盖覆了。从《楞严经》的本义来说，这一能一所不出自心，都是我们的如来藏性本自具足的，只是在修行的过程中一定要把一件事说成两件事。哪两件事呢？所谓以始觉觉本觉最后达到究竟觉。达到究竟觉的时候，就始本归一，始本不二，最后才是“圆满菩提，归无所得”。那么在开始的时候，我有一天也讲到一定是要有能有所，这样你才能有能观之智和所观之境，能够在能所方面很好地去下功夫，起观照。

　　首先我们说色阴。色在五阴里面是第一位，我们法师们都知道，色法包括十一种法，所谓色法十一，包括五根和六尘，这就是有十一类法。色阴在我们修行的过程当中，它的障碍是什么？它的障碍就是把我们的真心和妄想之间有一种障碍，使我们的真心不能够真正显现出来。色阴在五阴当中是比较明显的能够辨认，在修行的过程当中也比较容易去把握，如何地来一个一个地突破。在突破色阴的过程当中，会产生十种境界。这十种境界可能是次第发生，可能是同时发生，也可能是某几种在一次当中会产生，另外的几种境界又在另外的一个条件下产生。

我们可以结合着经文跟大家念一段。“阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”在开始要破色阴的时候，就必须使根和尘也就是使色和心不相联系，也就是我昨天讲到的，要让这个心首先孤立起来，不被色声香味触法所转。《金刚经》上面讲“应无所住而生其心”，“应生无所住心”，无所住的心是什么呢？就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，就要突破色阴的障碍。在这个时候，就如明眼人，我们眼睛很明朗，但是处在一个暗室当中，在这个时候，由于色的障碍，“精性妙净，心未发光”，我们的心光还没有显露出来，为什么没有显露出来呢？因为我们还停留在色阴的区宇，还没有真正使我们的心与色分离。色阴区宇，区就是一个墙壁，有障碍；宇就是上面有覆盖的东西，四面八方有障碍，上面有覆盖的东西，所以我们的心光透露不出来。在这个时候，如果我们的眼睛明朗，“十方洞开，无复幽暗，名色阴尽”。这个时候忽然之间我们修止修观到了那个火候，到了那个程度，我们的智慧之眼、般若之眼自然开朗，开朗了以后，色阴就不能成为障碍，所以说“十方洞开”，墙壁捅倒了，“无复幽暗”，上下的障碍、盖覆也都掀开了，这个时候就是色阴尽。尽是什么呢？尽就是突破了。