净慧长老：《楞严经》第六讲 修证的历程--4

　　十种回向之后，又有四加行。所谓四加行在这个时候就是作为菩萨要进入到十地的时候，还要加功用行，所以说“犹如钻火欲燃其木”。在这个时候就要特别地怎么样呢，用一句通俗的话叫加油干。在这个时候不加油，你可能进入十地的时间会延长，如果你真正地加油干，精进勇猛，你就缩短这个时间。在这个时间有四个位次，一个是叫暖地，一个是叫顶地，一个是叫忍地，一个是叫世第一地。这就是平常我们说的“暖、顶、忍、世第一”。

   为什么叫做暖呢？到了十回向的时候，进入十地，这个中间好像煮饭一样，就差一把火，把这一把火烧好了，你就上去了。这一把火烧不好，上去的慢，所以在这个关键的时候，是叫暖地、暖位。

  “又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。”到了暖位以后，你的心所经过的一切境界，就像佛的境界一样，你所依托的这些智慧，你的愿力，你的慈悲心，到这个时候，会更加地充满全身，充满虚空。到了最高的顶点，只是还有一点点微小的障碍没有排除，这个时候就叫做顶地。

  “心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。”己心与佛无二无别，得其中道，得了中道以后，你还是要像前面所说的无生法忍一样，你要用智慧来把持，要用智慧来忍可，所以叫做忍地。

 “数量销灭，迷觉中道，二无所目，名为世第一地。”到了这个时候，你究竟修了多少，断了多少，证了多少，数量没有了——没有能断之智，也没有所断之惑这样的一些数量，既没有迷，也没有觉，更没有中道，连中道之名也没有了。到了这个时候就是世第一地，世界第一，再没有哪个地方比这个地方更重要。为什么呢？从这以后就可以进入到圣位。前面那都是贤位，只有进入到十地，才是圣位。在前面的四十个位次走完以后，就有这四加行。四加行是一个什么样的次第呢？四加行这个位次是很短暂的，这四件事可能稍微有一点点次序，如果真正是那种勇猛根基的人，是在一念之中完成。所以下面就正式进入到圣位。

   “阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。”修行到了这个时候，可以有了法喜了，叫欢喜地。这个时候欢喜什么呢？在大菩提的路上一切通达，而且这种通达与佛真正地进行了最彻底地沟通，所以叫“尽佛境界”，佛的境界他能够完全地把握了，你说我们修行到这个时候会不会欢喜啊？就是有无量的法喜！

   第二，“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”异性入同，异性是什么呢？众生性，烦恼性。同是什么呢？同如来性。异性进入到同性，也可以说一切的差别性进入到平等性，连平等性这样的名目都没有，就是一切的尘垢彻底地远离了，叫离垢地。

  “净极明生，名发光地。”在这个时候，你的清净，清净到极点，清净到无以复加，清净到一点点尘垢都没有了，你有这样的光明，就叫发光地。你自性的光明彻底地显现。

  “明极觉满，名焰慧地。”明极，刚刚是净极现在是明极，明极就是智慧圆满，智慧圆满了觉悟就圆满了，自觉觉他一切事业完全究竟，所以叫觉满，这个时候叫焰慧地。

  “一切同异所不能至，名难胜地。”也就是说到了难胜地的时候，你不可以说它是平等，也不可以说它是差别；你不可以说它是同，也不可以说它是不同，一切的名目到这里都不起作用了，所以叫难胜。

  “无为真如，性净明露，名现前地。”一切的法流、一切的智慧、自性本自具足的如来智慧德相到这个时候完全显露出来，叫现前地。

  “尽真如际，名远行地。”真如是什么？就是真理。真如际就是真正地彻法底源，彻法底源就是说对于一切的事物它的真理性彻底地明了，再也没有障碍，真如的边际、真理的边际，真理本来是没有边际的，这里不过是形容，就是彻底地明了了真理了，这叫远行地。

  “一真如心，名不动地。”到这个时候，只有一颗真如的心，就是彻底地扫除了一切障碍，一真不昧，这样就是不动地。再也不可动摇，再也不会退转了，再也不会有任何的烦恼障碍了，所以叫不动地。

  “发真如用，名善慧地。”前面所讲的，多半是从体上来说，到了第九地，真如起用，从体起用，所以叫善慧地。就能够善用智慧，化度众生。

  “阿难！是诸菩萨，从此以往，修习毕功，功德圆满。亦自此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。”十地修满了，一切的功德圆满，一切修行事毕，再也没有什么事干了，归家稳坐了，所以此地叫修习位。修行到这个地方结束了，但是还要起作用，“慈阴妙云，覆涅槃海”，它的慈悲智慧就像微妙的云彩一样，把整个的涅槃海都覆荫无余。所以名为法云地。法云地就是十地菩萨。

  “如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。”什么叫做如来的逆流呢？就是我们修学佛法的人，要断除一切的烦恼，是要逆流而上。逆流者，还灭；顺流者，流转。逆流者，逆生死之流；顺流者，顺生死之流。我们要到如来的境地，一定要逆流而上，这是一个逆流。但是经过五十个位次的菩萨，他是很顺利地走过了，“觉际入交，名为等觉”。因为他到了真如的边际——穷真如际。穷真如际，又能与佛的觉悟平等了，所以叫等觉。等觉就是说与佛的觉悟无二无别，平等不二，所以叫做等觉。

   “阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获，金刚心中，初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。”就是到了等觉以后，从干慧地开始，获得了金刚后心，获得了金刚后心以后，实际上就到了佛果的位置，就成佛了，所以叫妙觉。等觉，妙觉。等觉，与佛平等；妙觉，从体起用，还要倒驾慈航来教化众生，所以是妙觉。

   这样就是五十五位真菩提路。修行要经过这样的五十五个位次，才能够叫做“圆满菩提，归无所得”。为什么说“圆满菩提，归无所得”呢？因为当你回到家中之后，原来这一切东西都是我本自具足的，无欠无余，并不是从外面得到了什么，而仅仅是把自己本来有的东西发掘出来。所以叫“圆满菩提，归无所得”。得无得相，没有得的相状，所以叫做“归无所得”。

   今天我们讲菩萨修行的历程，就讲到这里。明天还有最后一天，就讲修习禅定可能会出现的种种误区——所谓五十种阴魔。五十种阴魔就是色、受、想、行、识在修禅定破五阴的过程当中可能会有种种的误区，如果能够透得过，就没有事；你要透不过，就很可能着魔。透得过，所谓识得不为冤；要透不过，好事变成坏事。明天我们跟大家结本次的最后一次法缘。

       阿弥陀佛！