净慧长老：《楞严经》第六讲 修证的历程--3
这都是讲的修证上，功夫上的话，我们能够进入到用八识作为能观所观，就能够见到不生不灭的真理，见到不生不灭的真理，然后要忍可于心，不能讲出来。无生法忍到这个时候已经得到非常非常的轻安、非常非常的自在、非常非常的喜悦。那种喜悦、那种轻安比任何任何的事情都快乐，有的人到了这个时候，他忍不住了，他就产生狂慧。或者就说，怎么样怎么样，忍不住，这个时候一定要忍，这个时候的忍叫法忍。所谓法忍具体地来讲，就是真正做到破法执。法的执著都不执，就是没有心去做一切恶事，连无心之心都没有，这是一点。我获得了这样的安详、这样的佛法真理，连获得的这个心都没有，这就叫无生法忍。这一点能够忍，能够在无生法上有智慧去对待它，这个才是真功夫，这个才是大乘道的决定见。我们能够得到无生法忍了，然后才真是真正慢慢一步一步进入到修证次第了。所以就“从是渐修，随所发行，安立圣位”。得到无生法忍以后，“欲爱干枯，根境不偶”。欲爱干枯，是说作为生死轮回的根本爱欲已经拔除了，不再轮回。根境不偶，是说智慧现前，念念自觉自主，不被境界所转。爱欲断了，智慧才能显现；爱欲不断，智慧则无法开显。两件事是一件事，一而二，二而一。“现前残质，不复续生”。残质是指什么呢？就是说到了这个时候，尽管还有我们的身心，这个命根、身心都在。什么叫做残呢？不是真正的残，是不起作用了。眼睛在，看东西，就像镜子照物一样，事过境迁，不留痕迹。这个时候“执心虚明，纯是智慧”，到这个时候就是一大光明藏。前面不是讲吗，如净琉璃悬宝月一样，那不是一大光明藏嘛。“慧性明圆，莹十方界”。慧光光明无量、圆满无缺，十方世界都能照耀，但是“干有其慧，名干慧地”。“欲爱干枯”，“慧性明圆”，所以叫干慧。这个时候是“欲习初干，未与如来法流水接”，这个时候我们还没有能够和如来的法水接上，这个流还没有接上，所以是干慧。
如来的法流是什么呢？根据佛教的根本精神，所谓佛心者，大悲也，大慈悲也！大慈悲是什么呢？——大悲水。如来的法水就是大慈悲的水，只有智慧没有慈悲所以是干慧。有了慈悲了，就真正发起了菩提心，发起了菩提心，就和如来的法流水相接了。与如来的法流水相接了，在我们这个心中就叫“中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想，灭尽无余”。这个时候是最好最好的光景。什么叫做“中中流入”呢？中间的中，两个中，“中中流入”就是以中道之智，不是有不是无，不是一不是二，不是自不是他；又既是有又是无，既是一又是二，既是自又是他。这种不二之智名为中智。以中道之智观中道之境，既然我们能观之智是中道，那么所观之境也一定是中道境，这样就是主观与客观涵盖相和就叫“中中流入”。而且在这个时候，智是圆满的，境是微妙的，“从真妙圆，重发真妙，” “妙信”就常住。“妙信”是什么呢？就是我们对修行的境界产生了一种坚定不移的信心，这个时候才可以说是有信心。信什么呢？就是我们对修行的境界产生了一种坚定不移的信心，这个时候才可以说是有信心。信什么呢？信真如，信转烦恼为菩提，信以中道智观中道境，这个时候我们的信心才是叫做“妙信”，才是叫做真信。
这样“中道纯真，名信心住”。信心建立起来了，信心能够稳定。这个住，住就是稳定的意思，信心能够稳定，“真信明了，一切圆通”，真正地产生了妙圆之信，所以就一切圆通。“阴处界三，不能为碍”，就是五阴、六入、十八界都一个一个地突破了，不能成为障碍了。到了这个时候，才是前面所说的五阴、六入、十二处、十八界乃至七大都转变了。转变成为什么呢？转变成为中道智了，转变成为中道境了，转变成为中中流入了。所以到这个时候就是信心住。到这个时候，一切的世间法都变成了出世间法，变成了出世间法就不会有障碍了。
“如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。”到这个时候，我们就有了宿命通了。因为“过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前”，皆现在前又怎么样呢？我们既能忆念，忆念什么呢？忆念我们的中道智、中道境，既然把一切的烦恼转变成为菩提，我们念念都不忘失，所以就能够得念心住。念心是什么呢？念心就是忆念分明，念者，忆念分明；念者，就是你的一切修行的成果永远不会退失。这是念的力量，念念分明。为什么我们叫念佛，念佛就是要使我们一念一念念念相续嘛。
一共有十心。有信心住，有念心住，有精进心，有慧心住，有定心住，有不退心，有护法心，有回向心，有戒心住，最后是愿心住。这是个阶段，一步一步地向上攀登，一步一步地深入进去，最后就有一个愿心住。愿心是什么意思呢？我们有了愿心，就能回小向大；我们有了愿心了，愿就成了我们再往前走的动力了。有了愿心、有了动力了，我们就可以进入到第二个阶段，叫十住。
“阿难！是善男子以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。”十住里面有发心住，有治地住，有修行住，有生贵住，有方便具足住，有正心住，有不退住，有童真住，有法王子住，有灌顶住。到了灌顶住了，十住的位就圆满了。因为到了灌顶住，就是法王子住。王子要成为国王，要继承王位，要进行灌顶。我们佛子要成为法王，进入到法王子住了，就要进行灌顶，灌顶以后才能成为法王。法王仅仅是个比喻而已，王的意思是什么呢？王的意思就是自在义、主宰义，所以于法自在名为法王。王的意思是自在义，不是真的成为皇帝。借世俗的王的意义，来说明在佛法当中能够自在，所以成为法王。十信，是进入到五十二位的一个起步，十住是进入到圣位的一个稳定，住嘛，就是稳定，就不会再退了。十住以后就是十行，光稳定在那里不行，还要往前走，行是行路的行，还要往前走。
“阿难！是善男子成佛子已”。到了十住位，十住的最后一位，才叫做佛子。修到这一位是法王之子，所以叫佛子。到这个时候呢，“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”到了这个时候，十方无量如来的一切功德都具足了，而且随顺十方一切众生。欢喜，不随顺就不能欢喜。“善能利益一切众生，名饶益行”。此法王子又能利益一切的众生，这个时候有了慈悲心了，这个时候就与如来的法水、法流接上了，再就不是干慧了，而是有智有悲，既有智慧之火，又有大悲之水，水火相济，这两者不会缺乏的。没有智慧之火，不能烧断烦恼之根；没有大悲之水，不能饶益一切众生的菩提种子。所以水和火在这里就比喻为智慧和慈悲，能够饶益一切众生。“自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。”一切法门都能够通达，通达一切法门，没有错乱的地方，所以离开了痴乱行。
“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。”就是说菩萨在度一切众生的时候，在同中显异，在异中显同，而且一一的异相，皆能见同，这就是说在平等中有差别，在差别中又有平等。什么叫做同呢？菩萨要度众生，要同事，菩萨度众生所现之身，跟大家无二无别，这是同；但是菩萨在度众生的时候，因为众生有烦恼、有业障，故菩萨会针对众生的不同根性而现不同的相，或现愤怒相、现烦恼相、现愚痴相等等，采取不同的方式来度化他们，这个叫异。不管是愚痴相、愤怒相，慈悲相都是为了度众生，都是从大智大慧，大慈大悲为出发点，所以名为善现行。善能变现各种各样的身形，来度化一切众生，“如是乃至，十方虚空，满足微尘；一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。”这个是十行，下面是十回向。
十回向总的意思来讲，就是十信、十住、十行的这样的一些菩萨行者，他已经“满足神通，成佛事已”，他当时就可以成佛了。“纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向”，就是说他在度众生的时候，没有度众生之相，一切都是无我，一切都是三轮体空，“灭除度相，回无为心，向涅槃路”，这个叫回向。把无为的心向着涅槃的路。无为者，在菩萨来说，是无所为。就是一切利益众生的事情他都要去做，在做的当中又不留诸相，这样叫做无为。要把这种心都向涅槃路。涅槃者，寂静。把一切诸相都消除干净，寂静无余名为涅槃。“名救护一切众生，离众生相回向。”又救护一切众生，又要离众生相，一共有十种回向。