净慧长老：《楞严经》第六讲 修证的历程--2
第二是要“刳其正性”。就是说直接妨碍修行的根本原因一定要把它剔除得干干净净。刳，就是一点一点地把它刮干净，一点一点地把它刨干净。什么叫正性呢？是指杀盗淫是为生死的正性。这个正性是反面的用法，不是正面的用法。“阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。”这就是要断除的正性，这就是妨碍修行的根本原因。一定要把这样的一些烦恼习气铲除干净，要严持清净戒律，永断淫心。不但是要断淫事，连淫心也要排除，也要把它剔除干净。不吃肉，不喝酒，而且不要吃生东西。现在我们的饮食习惯好像是要吃生东西，吃生菜、萝卜，还有其他的一些可以生吃的东西都生吃，认为这样营养价值就高，实际上佛在《楞严经》告诉我们，一定要“以火净食”。一切东西、植物都要经过火煮，煮熟了再吃，不要直接地吃生东西。
“阿难！是修行人若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。”不断淫，要出三界，不可能！不断杀生，要出三界，也是不可能！所以我们修行人观察淫欲，“犹如毒蛇”，因为它能够戕害我们的慧命。“如见怨贼”，因为强盗能够把我们的法财盗走，所以我们要“先持声闻四弃、八弃”。四弃，就是指比丘的四根本戒，八弃就是指比丘尼的八根本戒。所以上面说的这些话都是直接对出家二众讲的。要“执身不动”，是声闻戒，声闻戒主要是制身口，然后要“行菩萨清净律仪，执心不起”。先制身口，然后制心，身不动，心不起，净戒就成就了。那么我们在这个世间，就“永无相生、相杀之业”。然后不要偷，不能偷盗，偷盗我们就会欠债，我们欠了别人的债，总要归还宿债。我们如果能做到不淫、不杀、不偷，不但是身不动，心也不起，净戒能够成就，那么这样的修行人就是真正的修行人。清净身口意三业，这样的人修三摩地，就是以父母给的肉身，不需要天眼，自然就能观见十方世界。看到诸佛，能够闻法，“亲奉圣旨，得大神通，游十方界”。这就是“第二增进修行渐次”。
第三就是要违其现业。因为光是把助缘和根本除掉了，一个方面是不起惑，是把惑除掉了，是把烦恼除掉了，但是我们还有业。业是什么东西呢？业就是我们六根对六尘，经常流动放逸，在六根六尘接触的时候，经常还会有种种的微细烦恼生起，微细的惑业现前，所以我们就不得清净。我们要排除现业，就要“心无贪淫，于外六尘不多流逸”，守住我们的六根。守住六根，就能不与六尘相接触，或者是说纵然与六尘相接触，它也不会放逸。不会放逸是什么呢？就是不起贪嗔痴的三毒烦恼。这样的“因不流逸”，就“旋元自归”。这一句比较难懂，旋，就是让它回来，元就是我们的心元，让这个六根返照，不是向外，而是向内，这就叫旋，旋就是回来，凯旋而归嘛！我们要让六根返照，眼不是去看好色，而是来观心；耳不是去听外面美妙的声音，而是听我们内心的声音，所以叫“返闻闻自性”。比如我们念佛号，我们声声从口出，从耳入，这就是“返闻闻自性”。从耳入的时候，你要听得清清楚楚，这就是返闻，所以叫“旋元自归”。就是要旋转六根，归于心元。
下面现业这一段比较难懂。这个现业就是说我们的六根，首先不要在色上面留意，不要把心寄托在外面的色上面，要使六根回归到我们的心元，回归到我们的自性上来。六根能够回归自性了，就“尘既不缘，根无所偶”。什么叫做偶呢？根独立起来了，根怎么独立起来的呢？比如说我们念佛的这一念，既不思前，也不想后，让这一念孤立起来，不与六尘境界相缠绕，念念都是孤立的。念念能够孤立，这就是功夫，这就叫做“无所偶”。“无所偶”者，没有牵挂；“无所偶”者，没有杂念。有所偶有杂念，有杂念就有所偶。偶就是两个，两个东西叫做偶，一个是孤。修行人时时刻刻要让此心孤明。此心孤明是什么呢？没有妄想。宗门下有这样的话，我们这个心就要像点着的那盏灯一样，叫历历孤明。历历就是清清楚楚，孤明就是只有一个，没有第二个。这种功夫只有深入地念过佛的人、深入地打过坐的人、观过心的人、数过息的人才会有这种体会。如果没有这样修行的人，这种体会得不到。
既能够根不缘尘，根独立，那就突破了色阴的障碍。五阴：色、受、想、行、识。根不染尘，色阴不起作用了。然后“反流全一，六用不行”，一根能够孤立了，六根就不起作用了。所以把一根孤立了，六根都能够收摄住了。所以收摄一根，就“六用不行”了。“六用不行”就是说六根都不起作用，这就使我们的心不会再起造作，心不造作，不继续地造作概念、造作名言。因为色反映到我们的内心，如果我们的意识在起作用，一定就会造作成为名言种子，就是概念。我看到张三，我看到李四，我看到好的，我看到坏的，他心里在起作用。起作用，那就是名言概念，那就是受阴的作用。既然是“六用不行”了，“六用不行”那是突破了受阴，是很深的功夫，讲一讲很容易，要做到应该不是三天两天的功夫，甚至于不是三年两年的功夫。
“六用不行”了以后，我们的心无所牵挂，“十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月”。我们这个心就成了一个琉璃体，琉璃体里面有什么呢？有一轮明月，有一个月亮，那就是形容我们这个心到这个时候是无挂无碍，清净光明。我们这个心达到清净光明的时候，十方国土，也皎然清净。因为心净则佛土净，心不净佛土也不净，所以这就是破除了想阴的结果。色受想，刚才说的那是受阴，“反流全一，六用不行”了，那就是受阴，现在这个是想阴，下面是行阴。“身心快然，妙圆平等，获大安隐”。这个是行阴，因为色不受，根无所偶，所以受阴不起作用。受阴不起作用，想阴自然就会不起作用，想阴不起作用了，行阴也就孤立起来。行阴孤立起来了，识阴也一样地会起变化，在这个时候，识阴还破不了。为什么呢？识阴是我们的根本识，这个识阴就是指的阿赖耶识，我们的修行从这个时候开始透过了前五识、第六识、第七识，然后直接地能够用第八阿赖耶识来用功夫了。如果我们真正地能够进入到第八识，用第八识来用功夫，直接能观所观都是阿赖耶识了，前面的七识都不起作用，到这个时候，“一切如来，密圆净妙，皆现其中”。在这个时候我们就真正和佛的秘密妙圆结合起来，就真正地与佛祖通气了。我们与佛祖中间的墙壁打通了，障碍排除了，所以十方一切如来，“密圆净妙，皆现其中”。
应该说修行用功最大的障碍，固然前六识是障碍，最重要的障碍是第七识，如果第七识它不起作用了，我们就有可能做到己心与佛心真正心心相印了。心心相印是什么意思呢？就是能够沟通，能够交流了。能够沟通、能够交流又是什么意思呢？能沟通能交流就是我们自心的一切障碍在逐步地排除，我们的无明、我们的惑――要“违其现业”嘛，惑能够排除了，我们的心就逐步地与佛心相应。这是个什么状态呢？这就是真正地不但是见到了真理，而是在证真理。证实所见不谬，不错。这个时候就是在分证真如。分证，就是一部分一部分，一点一点地，证到了真理。“密圆净妙”是什么呢？就是真如、就是真理。这个时候我们能够心里清净光明，真理自然现前，因为不起迷惑了。在这个时候“是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次”。