净慧长老：《楞严经》第六讲 修证的历程--1

第六讲 修证的历程

   （2001年5月26日）

各位法师、各位居士：

晚上好！

  昨天晚上讲了持诵“楞严咒”的意义和基本的方法，持诵“楞严咒”的目的就是为了帮助我们在正修当中消除魔障，保证修行能够顺利地进行。所谓的正修就是二十五圆通，二十五圆通就是根据十八界和七大的具体对象进行修行。因为我们修行的具体目标就是在六根、六尘、六识以及地、水、火、风、空、见、识这十八界加上七大这些具体对象去修。怎么修呢？说到底，就是要突破六根的障碍、突破六尘的障碍、突破六识的障碍、突破七大的障碍，把这些障碍突破了，就把这些障碍转变成为妙用了，那就是修。没有把这些障碍转变为妙用，那就是业障。把这些障碍转变过来了，这些障碍就成为真如，成为中道的妙境，然后以妙智、妙观，来观察妙境。这样障碍就突破了。

   修行的目标，所谓叫转烦恼为菩提，转生死为涅槃，就是这样的转。转什么呢？转十八界，转七大。你们回去以后可以仔细地把《楞严经》的二十五圆通结合着三六一十八界和七大慢慢对照着看，慢慢对照看了以后，你就知道突破什么境界就会得到什么样的受用。所谓的受用就是修行的成果，所谓的受用就是在修行当中通过破执而获得的智慧。因为修行的目的最后是要获得智慧，有了智慧就能对治烦恼。所以解脱有心解脱，有慧解脱。心解脱就是定，慧解脱就是般若。要心解脱也好，要慧解脱也好，戒是根本。在十八界、七大上面修戒定慧。诵咒的目的就是保证你在修戒定慧的时候不遇烦恼、不遇魔障，或者是说消除魔障，所以归根结底就是戒定慧三学。

   今天我们接下来，就是讲修证的历程。修证的历程在哪些方面体现出来呢？还是在六根、六尘、六识、七大和戒定慧上面，显出深浅次第不同，这就是修证的历程。深浅次第是什么东西呢？就是你在破执显慧这样的一个过程当中，你是如何地来克服烦恼，如何地来获得智慧。

   所以今天讲修证的历程这个问题的时候，也是按照经文的顺序，先讲三种渐次。也就是说我们在修行的时候，“理可顿悟，事要渐修”。理可顿悟是什么意思呢？开悟这件事，只要你的功夫到家了，是刹那之间的事，所以叫顿悟，顿见真理，顿见真如。但是，在事上，在扫除习气方面，却不是一下子就能到家的，需要一个长时间的打磨过程。这就是《楞严经》中所说的“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”。

   众生的颠倒妄想很多，烦恼很重，它们会成为修道的巨大障碍。修道从因地来讲，实际上，就是一个扫荡颠倒妄想和烦恼的过程。这个过程，分三个方面，称之为“三种渐次”。

  “阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱花发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想。汝今修证，佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为，三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。”

修行就是要在具体的烦恼当中起观照，做揩磨的功夫，不是一蹴而就的，这个就叫渐次。这个渐次有三个方面，经上讲，“一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。”就是说，第一，欲修习圆通，当先除去其助长恶业的因缘。第二，欲决定真修，必须要刳除杀、盗、淫、妄等正业之性。第三，欲求增进禅那，修证圣位，必需要违其现行之六根攀缘取著六尘之业。下面按照经文的内容，一条一条地跟各位共同地来学习。

  第一，什么叫做助因？就是说我们在破执显慧当中，除了正修以外，我们还要有许多辅助的条件，使我们的修行能够顺利地进行。修行当中，我们说修行初入门的时候，要调五事。五事：调饮食，调睡眠，调身，调息，调心。这里讲的助因，重点的是教我们要调饮食。因为一切众生皆依四食而住。三界的一切众生都是依靠四种饮食而使我们的性命、生命得以延续。如果我们没有饮食了，我们的色身不能滋养，我们的慧命也就没有保证。我们要使色身得以滋养，要使慧命能够得以成长，那就必须依赖饮食。在依赖饮食的时候，就要有所选择。四食就是所谓：段食、触食、思食、识食。

   什么叫做段食呢？我们欲界的众生包括欲界里面的人、天、地狱、畜生，所进的饮食是一个阶段一个阶段的，一个形段，一个形段的，它有食物，有实际的东西，是一个物质的东西，所以有形有段，这样的就叫段食。像我们吃的馒头、吃的米饭、吃的面条，有形状，有次第，所以叫段食。一些鬼神，因为它没有身体，没有身形，它只要闻到那个味就是吃了，所以它是触食。触，接触，接触什么呢？接触那个味、接触那个热气。就像我们在超度的时候，在往生牌位那个地方，供一点，因为中阴身它也是触食，接触就可以了。色界的众生，他是思食。在禅定当中以禅定为食，以禅悦为食，所以叫做思食。思食是一种意识活动，第六识活动。到了无色界的众生，它的禅定更加深入，前七识已经不发生作用了，只有第八阿赖耶识维持着他的生命。所以他的饮食是以识为食。从欲界到无色界，这三界的众生都有生命，它生命的依托就是饮食，所以一切众生皆以食住。所谓的食，就是四食。

   那么我们在修行当中，应该注意什么呢？应该不吃五辛。葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠，像这样的五辛不要吃。为什么不吃五辛呢？因为五辛煮熟了吃，增加热量，增加热量就有可能助长我们的淫欲心；要把它生着吃，增加嗔恚，嗔恨心重。有淫欲心，就有贪心；有嗔恚，就有嗔恨心，这两种心态，对于我们修禅定，修任何一种法门，都是一种大障碍。我们把这五辛断掉，这就是我们修行的助因，所以说“一者修习，除其助因”。除其助因有两个意思，除，就是说我们的修行要使它顺利，一定要把有助于负面影响产生的助因去掉，这是从消极面来讲、从负面来讲；从正面来讲，你能够坚持不吃五辛，对修行有帮助，所以从正面也是助因。

  佛进一步地说，我们这个世界食五辛之人“纵能宣说十二部经”，吃五辛的人能够讲经，能够说法，“十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离”。你能说会讲，如果吃五辛，十方的天人、神仙，都嫌你口里有臭味，远离你，它不护你的法。相反的那些饿鬼，它闻到有这种味道，它怎么样呢？它经常来舔你的嘴唇。那么像这样的人呢？就“常与鬼住，福德日消，长无利益”。所以非常危险。我们吃五辛的人，你看不见鬼，它在那里舔你的嘴唇，那么像这样的人就常与鬼住。时时刻刻跟鬼住在一起，不能跟这些善神在一起。有恶神跟我们相聚那肯定对我们的修行不利，所以要“除其助因”，要把不利于修行的这些消极的因素排除掉。

　　经上说这些吃五辛的人修三摩地，“菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”所以说不要看这是一件小事，这件事可大可小。所以希望我们修行的人不仅不要吃肉，连五辛都不要吃。这是第一种渐次。所以“是则名为第一增进修行渐次”。