净慧长老：《楞严经》第四讲 四种清净明诲---4
第二就是要断杀。
“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。”这是讲修行三昧、修定，要想成佛，就必须要断杀。不但是身不杀，心也不能够动念。我想这一点不但是出家众，还是在家众，都可以做到。因为杀心就是嗔恨心。嗔恨心重的人没有戒律做保证，没有转变过来，那他经过修行以后，所得的果报是什么呢？就是成为阿修罗。阿修罗者，就是嗔恨心重的人所变化的。什么是阿修罗呢？阿修罗在天上有，在人中有，也可能在我们每个人身上都有。“一念嗔心起，百万障门开”。我们现在坐在这个地方，每个人都很安详，都有笑容，都很喜悦，假使有个别的人修行还不到家，忽然嗔恨心起来了，嗔恨心一起，脸上的笑容没有了，罗刹相可能就现出了。所以罗刹非遥，我们自己一不小心，就会变成罗刹，所以要特别地警惕我们的起心动念。我们的起心动念不在三恶道，就在三善道；不在六凡，就在四圣。可能在四圣的机会很少，在六凡的机会多；在六凡当中，在三善道的时候少，在三恶道的时候多，因为我们起心动念，不是贪就是嗔，就是痴。贪嗔痴重的就堕三恶道嘛！所以我们要时时刻刻警惕自己，提醒自己，起心动念要与善法相应，不要与恶法为邻。
佛说：“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。”这个地方就牵涉到一个饮食问题，因为杀生也包括不食众生肉在内，戒杀，包括不食众生肉在内。我看新加坡这个地方非常好，人都非常有善根，随便走到外面去就有很多素菜馆。大家喜欢素食，喜欢素食一个是对身体健康有好处；再者呢，能够培养慈悲心。但是由于我们处在这种比较开放的社会，物质生活比较丰富的社会，要完全保证素食，对于在家居士来说，我想难度会很大。不过我还是希望我们学佛修行的人，尽量要做到素食，不要吃众生肉，吃众生肉断大慈悲。
佛在这里又告诉阿难说：“我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？”这一段有几个问题，一个就是在南传佛教当中，比丘食肉，这已经成为一个生活习惯，他吃肉就要吃五净肉，佛在这里说呢，这个五净肉是我的神力化生，他没有命根。为什么要让比丘吃五净肉呢？因为在印度那个地方，地多蒸湿，地下土壤不好，都是沙子石头，草菜不生，所以佛以大悲神力所加，化现了五净肉，让比丘吃了以后，能够滋养色身，修佛慧命。
但是在我们中国以及像今天新加坡这样的地方，条件都非常好，蔬菜很多，我们就没有必要借口草菜不生、没有条件，所以要吃五净肉，没有必要。应该要吃净素，这是对我们出家众来说。那么在家众怎么办呢？我在中国内地讲法的时候，因为听的人很多，学的人也很多，而且各阶层各方面的人都有，由于社会生活、家庭生活的复杂，你要叫所有学佛的人都来吃素，势必难以做到，所以我说你们在家众有条件的都应该吃净素，没有条件在家里吃净素的，可以吃三净肉或者五净肉。什么叫做三净肉、五净肉呢？就是：不见杀，不闻杀，不怀疑为自己而杀，这就是三净肉，加上自己死掉的，被鸟兽吃剩下的，这叫五净肉。在新加坡这个地方可能看不到，小孩子看不到，老年人应该知道，家里养了鸡，老鹰把鸡给抓走了，把鸡吃得还有一块肉剩在那个地方，那叫鸟残食，在农村里这样的现象有，鸟残食有的本身就是自己家庭养的鸡，有的本身是鸟兽或者其他的小动物。像这样的一些肉就叫做五种净肉。
但是即使在食这些肉的时候，我们在家佛弟子也要起慈悲心，我肉众生肉，我们现在看着是吃猪肉，吃牛肉，实际上所吃的猪和牛，谁能保证它不是我前世的父母兄弟姐妹呀？所以这样一想，张不开口，下不去筷子，不敢去下筷子，下了筷子，麻烦了，把我过去父母的肉挟到口里吃掉了，不忍心！这一下我们就有慈悲心了，有同情心，有爱心了。我希望我们大家都能有爱心，人人有爱心，人人有慈悲心，我们这个社会就能够和睦相处，我们这个社会就不会有争斗，我们这个世界就不会有战争，就能够永享和平。断杀生，佛说这是如来先佛世尊第二决定清净明诲。这也是如来先佛世尊所说的话，不是我一佛所说，是过去无量诸佛都是如此地来决定，如此地来主张。
“是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。”，“此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。”就是清净比丘在走路的时候，都不踩生草，因为草里面有虫子，草是什么呢？草叫“鬼神村”——有鬼神依附在草里面。你踩了草，等于就是破坏鬼神村。草是鬼神的村庄，所以比丘不能拔生草，拔生草就是坏鬼神村。这一条戒律非常重要，因为我们人要有房子居住，鬼神是依草附木，在树上、在草丛里面，那里是鬼神的村庄，是鬼神居住的地方，是鬼神的别墅，所以大家要知道爱护。
第三就是断偷盗。
“阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。”第三条这是讲盗戒。这条戒的意思，我想大家比较清楚，“不与而取”就是偷盗的行为。偷盗是一种极度贪心的表现，是一种损人利己的行为，与解脱道是完全不相应的。不偷盗戒，不仅是佛教徒所应遵循的行为准则，也是社会普通公众所应遵循的一个基本道德原则。这条戒，粗的来说，要守好并不难，但是，如果仔细展开，要守好它，却并不容易，比如说，坐车逃票等，也属于犯盗戒。拿人工资，不好好工作，不尽职不尽责，一个心扑在“少付出多赚钱”等歪门邪道上面，也是一种偷盗的行为。修行人如果不断偷盗之心，福报就会被耗光，其心就会被贪欲、邪念和恐惧所控制，不得安宁，这个样子是无法得甚深禅定的。所以佛说，“纵有多智，禅定现前，如不断偷，不得安宁，必落邪道。”不守盗戒而行禅定，其结果就是，“上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，”这又像淫戒、杀戒那里的魔王一样来称善知识，破坏佛法。佛教导比丘要行乞食法——化缘托钵。化缘托钵的目的是什么呢？就是要舍贪心，贪心舍掉，才能成菩提道。在佛世的时候，或者是在东南亚这些国家，一直到现在还是如此。就是寺院里面不起烟火，比丘每天早上就出去化饭吃，中午也出去化饭吃。我们到过泰国、缅甸、斯里兰卡这些地方就知道，早上中午每每看到一群一群的比丘，托着钵盂挨家挨户地化饭吃，这是什么目的呢？就是要比丘去掉贪心。不要为了吃饭一天到晚忙个不停。
我们来到这个世间，就好像是住旅店一样，所谓“寄于残生，旅泊三界。示一往还，去已无返”。我们来到三界，就像住旅店一样，是非常暂时的。因为人生苦短，我们每个人都要抓紧修行，使我们不致得闻佛法，错过良机。但是也有不少的人就是佛法中贼，佛法中贼是什么呢？就是他鼓吹不断淫可以修行，不断杀可以修行，不断盗可以修行，这样的人就是破戒之人，破戒之人叫佛法中贼。贼是什么呢？贼是强盗。那种破戒之人自己鼓吹破戒没有关系，这样的人罪过极为深重。这样的人在佛法中“假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法”，就是说那些破戒之人，又穿着佛所制的袈裟，而且又做出卖佛教的事情，这就叫裨贩如来。裨贩如来就是出卖佛教，背叛如来，造种种业，并且把这些事都说成这就是佛法。这样一来佛法不能够兴盛，佛教不能够兴盛。都是由于不守戒律之人使得佛教的形象败坏了，使得世间的人对佛法不能尊重、对僧团不能尊重。“汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。”所以我们学习佛法、修学佛法的人一定要记住如来的三无漏学、三决定义、四种清净明诲。
“是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。”佛打一个比喻，就是说我们修行如果不断偷的话，那就比喻有个人要往一个漏水的酒器里面灌水，你总想水满，这个酒器本身是漏的，你倒多少年，这个水都满不了。你不断盗心，要想修行得到圆满的成就，你无法保存。智慧的法水灌进来，你接受不了，你保存不了，所以说你是有漏修行。有漏之身无漏法，难以储存。只有你主动地断掉这些烦恼，你才能够变有漏为无漏。