《信心铭》提唱 第12讲

第十二讲

（2011年1月21日早板香）

泯其所以，不可方比。

止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。

究竟穷极，不存轨则。

        昨天讲到“一如体玄”，泯是非无能所，无能缘所缘，故“兀尔忘缘”，没有攀缘，已经达到了一种高度超越、高度统一的精神境界。各位不要把“一如体玄”看作是佛菩萨的境界，也不要看作是他人的境界，要把它看作是自己当下的这一念，我们只有这样来体会，才能真正进入到“一如体玄”的境界，才会有一种亲切感，那就不会感觉到老和尚总在说天书。实际上所讲的对立意识也好，统一意识也好，真如佛性也好，生死涅槃也好，都是讲我们自己，都是讲我们当下这一念。离开了当下这一念，可以说什么都没有，整个世界，整个人类，整个社会，人的一辈子，除了能够抓住当下这一念，能够感觉当下这一念以外，还能感觉到什么呢？一定要把一切的一切，都归复到当下这一念，使当下这一念，成为一种泯是非、绝对待的天真古佛。那就是《信心铭》所说的“归复自然”，归复到心的原态，心的最初的面目，即所谓的本来面目。在这个问题上，在这个境界上，《信心铭》接着说：

        泯其所以，不可方比。

        在“一如体玄”这个境界上，既没有原因，也没有结果，一切对待的东西都不存在，所以说“泯其所以”。泯者消失，一切的原因和结果到这里都消失了，而消失的这种境界却又“不可方比”，不能用比喻来说明，不能用什么规则来说明，语言在此时此地苍白无力，描述也不对，不描述也不对，故名“泯其所以，不可方比”，一切的对立面，一切的描述，一切的比喻，到这里都没有丝毫用处，这时的境界就是：

        止动无动，动止无止。

        止是静，动静是相对的，到了“一如体玄”“归复自然”的时候，既没有可止的动，也没有能止的静。不动了，静也不存在，不动了，止也不存在，正所谓“止动无动，动止无止”。动没有了，止又何在呢？动没有了，也用不着去止，就是说人生病了要吃药，病好了就不用再吃药，这就叫药病双亡。一个烦恼断尽的人，一个达到了“一如体玄”“归复自然”的人，一切对治的方法，都用不着了，到了彼岸，船也就成了废物。我们平常乘坐飞机、火车、汽车等现代交通工具，从南到北回到家里，绝对不会把飞机火车也搬回家里，汽车虽然能开到家里，也不可能时时刻刻坐在汽车里。我们在禅堂里，坐在办公室里就用不着汽车。这就是说，一切东西都有它实用的地方，也有它用不着的地方，都仅有某个阶段的作用，随着阶段的结束，某项工作或某个方法的作用也就消失了，就像这里所讲的“止动无动”，把动对治了，动归复到不动，“动止无止”，动的状态停止了，止的方法也用不着，一切归复到原初的状态，归复到自然。

        我们能够把这种境界拉回到当下的这一念，让我们的心态和这种境界达到零距离，就和所要达到的目标保持一致了，就和真如佛性没有距离了，当下就进入到那种无为自在、安详清凉、光明朗照的精神状态。希望各位随着我的话语好好地感觉，能感觉到有心去用，慢慢就可以达到无心而用，从有心到无心，最后连无心而用的感觉也不存在，那就是“泯其所以”，那就是“止动无动，动止无止”的境界，有那种感觉后，再回头来体会《信心铭》的内容，就真正会有一种亲切感。

         两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

        “两既不成”，没有二，“一何有尔”，一也不存在。因为有一才有二，我们完全进入到不二的境界，一也不存在，达到那种“究竟穷极”的状态，什么轨则都不存在，所以说“泯其所以，不可方比”。方亦是比，比亦是方，比方就是此义，不可方比了，就达到究竟穷极的境界。“究”者，研究、剖析；“究竟”，剖析完了，研究完了，没有办法去分析它、研究它、思考它、比如它，就达到究竟了。什么也没有，善也没有，恶也没有，烦恼也没有，菩提也没有，到这个时候就是究竟了。“穷极”者，“穷”就是到了尽头，到了极处，地球的极处是南北极，到了南极北极，那就是真正的天边，真正的天涯海角，再走就是回头路。

        “究竟穷极”讲的是“一如体玄”那种不可形容的境界，在这个时候，一切的约束、一切的桎梏、一切的枷锁，全都粉碎了，那时就“不存轨则”。“轨”者，轨范；“则”者，规则。一个人到了也无烦恼也无忧的时候，达到了真正自由的时候，就没有任何的轨则。不过，像这样的过来人的境界是不可随便拿来乱用，因为这种境界是真正断尽一切烦恼、染污和思虑，才可以达到“究竟穷极”的最高境界。“究竟穷极”就是究竟涅槃，就是度尽了一切苦厄，就是阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉，到了这种地步，还有什么轨则呢？还有什么约束呢？如果此时还有约束，还有轨则，无上涅槃究竟解脱就成了儿戏。因为到了此时，就是昨天引用《道德经》的“道法自然”的境界，一言一行一举一动，没有轨则又不违反轨则，没有规矩又不违反规矩，没有规律又不违反规律，没有因果又不昧因果，所行所言都是天然大道，没有造作，没有虚伪，没有掩饰，没有作秀，就是《心经》上所讲的“真实不虚”的境界。我们坐在禅堂，追求什么呢？无非是要扫除一切障碍，度尽一切苦厄，达到究竟涅槃，真正成为一个真实不虚的人。

        五个七还有最后四天，希望我们结合学习三祖《信心铭》的开示，提起精神，勇猛精进，在“究竟穷极”这个无路可走的地方，找到一个答案。（待续）