在家修行的几个要点 ④
四、要改过迁善。古人讲：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”我们每个人都会有这样那样的过失，有过失不要紧，能改正就行了。知错就改，这实际上就是智慧。人的自我完善以及智慧的开发，往往是通过知过改过来实现的。所以六祖大师讲：“改过必生智慧，护短心内非贤。”改过的具体方式就是至心忏悔。忏悔是佛教一个重要的修行法门。它分通忏和别忏、理忏和事忏。通忏就是概括性地对以往所造诸罪过进行发露忏悔，它适用于一切时、一切处、一切人，如寺院里每天晚课时念到的“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”这四句偈，就是通忏。别忏就是个人针对自己所造作的具体个别的违犯戒律和道德的言行举止、起心动念，在佛菩萨前，或者在依止师以及某位善知识跟前，进行发露忏悔。这里要注意，向之发露忏悔的大德知识，必须是你自己信得过的真正的修行人，他在接受你的发露忏悔之后，能够为你严守秘密，不向外宣传。事忏就是举行种种忏悔仪式，如药师忏、大悲忏、地藏忏等，通过礼拜和供养三宝，来忏悔罪障，清净身心。理忏则是通过谛观诸法实相，了悟罪性本空的道理，从而达到净心止恶的目的和效果，即所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”是也。
五、要常行饶益。我们学佛的人，要时时刻刻想到利益众生。利益众生是菩萨行的根本精神。菩萨戒总分有三：一是律仪戒，二是善法戒，三是饶益有情戒。律仪戒就是无恶不断，善法戒就是无善不修，饶益有情戒就是无一众生不度。换言之，菩萨戒的总的精神就是要断一切恶、修一切善、度一切众生。度一切众生不是说要等到来生，不是说要等到成佛以后再去做，而是要在当下就去落实，要在此生此世去常行饶益。若现在不去常行饶益，不去努力践行度生的意愿，则无法成就菩提果位。能否成菩萨成佛，关键看你是否能断一切恶、修一切善、度一切众生。作为初学佛的人，往往把度众生看得很高玄。其实，度众生很实在，很具体，并不困难，人人只要发心，都可以做到。随时随地，与人方便，与人欢喜，就是度众生；随时随地，给人微笑，给人鼓励，就是度众生；随时随地，给人提供一些好的建议和方法，也是度众生。度众生可以具体落实到日常生活中的一切言行当中去。若进一步展开来，度众生就是要常行四摄法，以此来摄化众生。四摄法的具体内容就是：
（一）布施。即从物质上和精神上帮助别人，使之获得身心安稳。它包括四种：财施、法施、无畏施、同喜施。在这四种布施里面，尽管同喜施摆在最后，但是我感觉到，它是最难做到的。所谓同喜施，就是别人有好事，内心真实地为他感到高兴，并乐意分享他的快乐，无丝毫嫉妒之意。这一点不容易做到。比如说，我们在同一个部门工作，同时上班，同时下班，你做的事并不比我多，你月薪拿一千块，我只拿八百，你得到了上司的赏识，很快被提升了，而我还是老样子；这样一比较，我心里便不平衡，在这种情况下，要我真心地分享你的快乐，是很难的。即便我表面上会说“恭喜你啊”，可是这是不是从内心流出来的，很值得怀疑。所以说，要真正地以欢喜心来分享别人的荣誉、成功、快乐，实在不容易，非得有大气魄、大心量、大慈悲才行。无畏施，就是给他人提供安全保障，使之远离恐怖、畏怯和犹豫不定。比如，在路上看到一位盲人过十字路口，你可以上前帮他穿过车流、人流，这就是无畏施。又比如，路上碰到一伙流氓侮辱一位妇女，你可以上前制止，或者去叫警察，这也是无畏施。法施就是向他人传播正确的知识，这里的知识包括世间的知识和出世间的知识。世间的知识就是一切谋生的知识、技能；出世间的知识就是修行解脱的方法，主要是指佛法。财施就是从物质上帮助别人，如向他人无偿地提供钱财、饮食、衣服、医药等。在这四种布施中，法施为最殊胜，因为它关系到众生的解脱。注意，我们说法施最殊胜，并不是说其他的布施不重要。从自我完善和利他的角度来讲，其他几种布施也是不可缺少的。
（二）爱语。就是对他人说光明的、赞美的、肯定的、鼓励的、理解的话，让对方听了，感到高兴、欢喜。爱语是发自内心对他人的慈悯和爱护，同花言巧语、阿谀奉承等有本质区别。一个人若能时时刻刻以爱语待人，那么他就有摄受力、亲和力，他的人缘就好，他的教化力就强。古人讲，“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”，就是这个意思。你恭敬别人，别人也就恭敬你；你爱护别人，别人也就爱护你。这也是一种因果关系。所以，作为修行人，不仅要心灵美，同时也要语言美，要时时刻刻口吐莲花，让人欢喜。如果你说话太粗鲁，常常带刺，不友善，不慈爱，不礼貌，别人就会远离你；别人不亲近你，你又如何去教化他呢？
弘一大师书法
（三）利行。就是做有益于他人身心健康、有益于社会进步的事。这个范围就比较广泛。比如，别人有困难，主动去问寒问暖，为他提供方便和帮助；自觉地打扫环境卫生，爱护和种植花木，让人有一个赏心悦目的工作环境；同住一起，主动地为大家做一些有益的事情，等等。学佛的人，往往容易自我封闭，对周围的人事不闻不问，以为只有念佛、打坐才是修行，这是不对的。恰恰相反，修行人应当时时刻刻怀着一颗利他的心，要尽自己的所能和方便，多为他人和社会做一些有益的工作。千万不要落到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这样一种自私自利的境地。自私自利的人，拔一毛利天下而不为的人，到哪儿去，都不会受人欢迎，没有人愿意去亲近他。真正受人欢迎的，总是那些忘我利他的人。学佛的人，不要仅止于口说，要多用利他的行为来施无言之教。你好事做得多，别人自然亲近你，接受你的教化。若口头上讲利他，行为上却一点好事也不肯为别人做，这样只能让他人反感你，绝不会相信你宣讲的那一套大道理。
（四）同事。就是看到别人在做有利于社会、有利于他人、有利于三宝的事情，自己也去积极主动地参与，在为共同的目标而奋斗的过程中，互相支持，互相信任，互相理解，同呼吸，共患难，结成一种平等、亲密、友善的同事关系。当这种关系建立起来之后，你再对他实行佛法教化，就容易得多了。
以上这四种方法是我们在家修行人处理好人际关系的一个准则，也是一个企业的部门领导做好人事工作的一个有效方法。依此四摄法去行事，一方面可以建立良好的人缘，另一方面可以更方便地施行教化，济度众生。在日常生活中做到了四摄，实际上就是做到了常行饶益，就是践行了饶益有情戒。四摄法在日常生活和工作中，具有广泛的应用价值，因此我们要好好地领会它的精神。
关于在家人如何修行的问题，今天就讲到这儿。下面就居士们提出的问题，简要地作一些回答。
1. 什么叫“坐断三际”？
三际就是过去、现在、未来。心念专于一境，不追寻过去，不思索未来，安于当下。这当下一念，是非动非不动的，无过去、现在、未来之分，故称“坐断三际”。有分别心即有三际，无分别心即无三际，无三际即是当下。坐断三际是一种定境、一种真实的体验，没有过禅定经验的人是很难体会的。
2. 南传、北传佛教在食肉问题上有分歧，您怎么看待这个问题？
按传统的说法，南传佛教属小乘，北传佛教属大乘。提倡素食是大乘佛教慈悲精神的扩展和表现。小乘佛教主要戒身、口，只要身、口合乎戒律，即便心念上有过罪，不算犯戒。大乘佛教则不同，不仅要戒身、口，还要戒心念。心念有罪，也算犯戒。大乘提倡素食，目的在于培养我们的慈悲精神，避免从心念上犯戒。关于杀戒这一条，在小乘那里，其基本内容是“不得故断人命”；到了大乘那里，范围就扩大了一些。关于食肉这个问题，在小乘比丘戒里，有食肉应当如何如何、余肉不得留起来之类的说法，若依此去食肉，也算守戒。在大乘那里，你受了菩萨戒，就应当素食；没有受菩萨戒，你可以吃三净肉。从菩萨戒看，食肉是不可以的；但仅从比丘戒看，吃三净肉还是可以的。（第四讲 完）