在家修行的几个要点 ③
二、要报恩知义。就是说，我们要以一种感恩、报恩的心来回馈社会大众，要生活在责任和义务当中，要把对父母的义务、国家的义务、众生的义务、三宝的义务，点点滴滴地承担下来，落实到现实生活中的分分秒秒中去。因为社会大众为我们的生存、发展和解脱，提供了种种因缘条件，没有社会大众的支持，就没有我们个人的存在。
所以六祖大师强调我们修行要报恩知义，所谓“恩则孝养父母，义则上下相怜”。一个人如果对自己的父母不能尽孝道，对自己的眷属不能尽仁义，对社会国家不能尽义务，要做到自度度他是根本不可能的。在某种意义上来讲，修行就是为了更好地、更自觉地、更有效地尽自己的责任和义务，让所有的人活得安详、幸福。说到实处，修行并不神秘，首要的一点就是要做好人，处理好各种人际关系。
这里所说的报恩，主要有四种：一是父母恩，二是国家恩，三是众生恩，四是三宝恩。
之所以要报父母恩，是因为父母生我养我、教育我、成就我，恩重如山，没有父母就没有我们这个血肉之躯，就没有我们现在所成就的一切。
如果说父母恩主要体现在成就我们的色身，那么三宝恩则主要体现在成就我们的法身（慧命）。我们的法身慧命需要靠三宝来成就。没有三宝的教导，没有三宝的加持，我们就不知道学习佛法、修证佛法，就不知道如何从根本上断除烦恼、摆脱痛苦，获得究竟解脱。所以我们今天能够听闻佛法，能够接触经典，这是三宝的功德。我们要时时刻刻怀着一种感恩的心来礼敬三宝，并把这种感恩之心变成实实在在的修行、实实在在的尽职尽责。
报父母恩和三宝恩，这一点我们大家都容易理解，至于说到报国家恩和众生恩，一般人都不大容易接受。其实，国家对我们有恩，众生对我们有恩，只是我们平时不觉知罢了。仔细一想，就会明白，没有国家，哪有我们个体？我们生活在国家之中，我们的生命财产，我们的日常活动，包括我们修行学佛，都受到了国家的保护。没有国家保护，我们就不可能有安定的环境来工作、生活、学习和修行。
所以，我们要报国家恩。中国佛教界提倡“爱国爱教”，爱国就是报国家恩，爱教就是报三宝恩。国家不是一个空洞的概念，它是由立法、司法、行政、治安、管理、教育、卫生、国防等机构构成的一个复杂的机体。所谓报国家恩，就是要遵守国家的法律，维护国家的尊严和领土的完整，积极参与国家建设活动，认真履行作为一个公民应尽的义务等等。
关于报众生恩，我们可从如下两个方面来理解。首先，我们每一个个体，都生活在复杂的社会人际关系之中，我们的生存和发展所必需的各种能量和信息，都仰仗于我们所处的社会关系来提供。我们的生活、工作、学习，要通过大家的互通有无、互相支持、互相配合来完成。我们日常生活所需的一切，都是无数的他人劳动的结果。脱离了社会人际关系这样一个生活系统，单独的个体根本无法生存。个体的生存，用佛教的概念来讲，叫做“众缘所生”。我们都是有条件的存在，不仅个体的人如此，大至一个单位、一个团体、一个民族、一个国家，无不如此，都离不开众缘的相互作用、相互成就。所以，从现实生命的息息相关、患难与共这一因缘法则来讲，一切众生都是我的恩人，都于我有功德，都在养育我、成全我，因此，我理应报众生恩。
其次，再进一步从三世的角度来讲，我们每一个个体生命，都处于无始无终、无边无际的因缘网络中，都与其他的众生生命有过各种各样的眷属关系，或互为父母，或互为夫妻，或互为兄弟姊妹，或互为师生朋友，所谓“一切男子是我父，一切女子是我母”是也。像这样地来展开每一个生命系统，就会发现，个体生命与其他一切生命都有无尽的缘，有着息息相关、剪不断理还乱的关系。从这个角度来讲，我与一切众生都有亲情关系，他们都是我的亲人，都于我有或大或小、或彼或此的恩德。所以，我们应当报答众生，用自己的尽职尽责、慈悲喜舍来回馈社会大众。这就叫报众生恩。
三、要忍辱谦让。六祖大师讲，“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”。无论生活在哪个时代或哪个地区，忍辱谦让是一个人必备的基本精神。没有忍让的精神，那么这个社会将被纷争和仇杀所吞没。世间上，许许多多的矛盾和摩擦，并不是不可调和的，只要双方都作一定的忍让，就能化解。能忍让，无论走到哪儿，都会受到欢迎。相反，一个人如果嗔心太重，遇事易冲动，不能忍让，则处处会遭到排斥。
在家庭能忍让，则家庭和睦；在单位能忍让，则同事团结；在社会上能忍让，则平安无事。俗语讲“忍得一时之气，免得百日之忧”，不是没有道理的。在北京的街头（新加坡的街头不知道情况如何），经常可以看到有人卖条幅和镇纸，上面写着“忍”字。这是一种很好的现象。如果人人都培养起了这种忍让的精神，那么这个世界将变得非常美好。
从修行的角度来讲，提倡忍让具有更深的法义。佛陀告诉我们，阻碍众生获得解脱的根本烦恼有三种，即贪爱、嗔恚、愚痴。众生要获得真正的究竟解脱，必须同这三种根本烦恼作斗争，从根本上拔除它们。这里所提倡的忍让，就是专门用来对治嗔恚的。所以大乘菩萨道中，列出了六种断除根本烦恼、获得究竟解脱的“到彼岸”的方法，即六波罗蜜（六度），其中有一度就是忍辱波罗蜜。能忍辱，就能断嗔心；断除了嗔心，就有希望获得解脱。
这里要注意，忍辱的关键在于内心不起恨心；若表面上平静，内心却怒火中烧、害心炽然，则不能称为忍辱。所以说，面对别人对自己的冒犯、轻慢、羞辱、诽谤等，能听而不闻、视而不见，是非常困难的。没有真正大悲心的人，很难做到这一点。
关于如何修忍辱，佛教里有一整套修习方法，归纳起来，不外乎两种精神。
一是修空观。就是从缘起性空的角度，来看待别人对自己的侮辱，不把它当作一种实实在在的事情来看。例如，有人骂你，说你坏话，应当这样想，那不就是过而不留痕迹的一种声波振动吗？细而觅之，了不可得。既不可得，又何必太认真去计较它呢？等等。
二是修慈悲观。自己发心要广大，立足点要高，要悲悯一切众生的愚痴和不幸，对冒犯自己的人，要同情他的无知，要悲悯他因嗔心而起的种种痛苦，不要同他斤斤计较。总之，要用悲悯的目光看待众生，眼睛要看得远一点，看得宽一点，看得破一点，看得空一点；若能如此，心即得自由自在，无有挂碍。这就叫做“看破—放下—自在”。看不破，就放不下，放不下，就不能自在。所以，关键在于看破。（第四讲 未完待续）