关于人间佛教的理论思考（下）
通过上面的分析，我们可以用简单的几句话来概括一下人间佛教的精神实质，这就是生活禅的修行原则：
将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众。
这四句把前面提到的人乘正法、菩萨行和菩提心都囊括进来了。
另外，生活禅还有一个修行原则，是对上述四句话的进一步补充和发挥，也可以说是对人间佛教之精神实质的进一步展开：
在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。
人间佛教，不仅仅是个理论问题，同时也是一个实践问题。人间佛教的精神实质，只有变成具体的修行理论，并通过广大信众的具体行为体现出来，它才能够真正地作用于社会，同时也才能够真正为社会大众所认同和接受。
人间佛教的修行理论，如同人间佛教的精神实质一样，它是一个开放的体系，而不限于某一宗、某一派。只要是抓住了三宝、因果、般若和解脱这四个要素，一切修行法门都可以整合在人间佛教的修行体系中；也只有抓住了这四个要素，在人生的滚滚洪流中，我们才能立住脚，不至于迷失方向，才能保持佛法的纯正性。
三宝、因果、般若、解脱这四大要素是构成整个佛教体系（包括理论和实践）的四大支柱，是其它世间法和宗教所不具有的“珍宝”。三宝是佛教信仰体系的核心，因果是佛教理论体系的基础，般若是佛教实践体系的眼睛或者说灵魂，解脱是佛教最终所要达到的目标或者说落脚点。这四大要素缺一不可，离开了三宝，佛教的信仰也就失去了支柱；没有了因果，佛教理论也就无从建立；没有了般若，佛教就会丧失其透彻的认识能力和强大的应机教化功能；没有了解脱，佛教就成了一种无用的文字游戏。总之，离开了这四端，佛教也就不成其为佛教了。
因此，要落实人间佛教，必须首先具足正信，也就是对三宝、因果、般若和解脱这四大要素，要有决定无疑的信心，要相信三宝的德能，要相信有因果和解脱这回事，要相信般若具有导引众生走向解脱的微妙功德。关于这四大要素，我用四句话来概括：
以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。
这四句话，揭示了人间佛教作为信仰体系的全部内涵，它是我们修学人间佛教的前提和基础。
建立了正信之后，紧接着就是要把人间佛教的理念付诸实践，也就是要建立正行。正行就是前面所讲的要在菩提心的统摄之下，如实地去践履五戒十善等人乘正法和四摄六度等菩萨行。对此，我也用五句话来概括：
以三学为修学的总纲，以四摄为利他的方便，以六度为修学的正行，以老实做人为修学的起点，以轻安明净为修学的证验。
这五句话是我们在日常生活中落实修行的总纲，是对人间佛教理论的具体展开。
上面所讲的正信也好，正行也好，还只是一些原则性的东西。具体到个人，还须掌握一些方便法门，四念处也好，息道观也好，参禅也好，念佛也好，持咒也好，乃至在日常生活中随缘作自性观也好，只要是能方便自己提起正念和觉照，都可以吸收。在具体的用功方法上，应当以一种开放的态度来看待佛陀所开示的三乘教法，不要人为地制造门户对立。
方法可以是多种多样的，但是都没有离开戒定慧三学，都得从现前一念开始，都得从净化身口意三业开始，所谓“归依佛法僧（三宝），勤修戒定慧（三学），息灭贪瞋痴（三毒），净化身口意（三业）”。这四句话可以作为我们日常用功的要点。在《坛经》中，六祖曾把“佛法僧”解释为“觉，正，净”，觉而不迷——就是要时时刻刻在在处处提起正念；正而不邪——就是要坚持五戒十善八正道，远离不正见；净而不染——就是要远离贪瞋痴，做到无念无相无住。
像传统佛教一样，人间佛教继续保持着理性的批判精神，对人间的苦难、社会的弊端和人性的弱点，都一一地给予无情的披露。但是，人间佛教披露人间苦难的目的，不是为了逃避现实、逃避责任，也不仅仅是为了培养出离心，其根本的出发点是要应病与药，开出救世的良方，以达到教化人心、改造现实、建设人间净土之目的。这是人间佛教区别于明清佛教的一个根本点。
传统佛教的净土观念，多以他方佛土为对象，其直接目的就是关注个体的死后往生，虽然也强调要发庄严国土的宏誓大愿，但是，这种誓愿更多地系于来世的“乘愿再来”上面。而人间佛教的净土观念，则更直接地关注于对地球人间的改造和美化。从这种意义上来讲，人间佛教应该具有更鲜明的使命感和参与意识。
我们现在所处的时代，与以往的封建时代有所不同，主要体现在如下三个方面：（1）现代人更关注现实人生的享受和美好人间的建设；（2）现代人更强调自我和自我价值的实现；（3）现代人更崇尚科学、民主、理性。这三个方面的特征，是一个铁的事实，我们无法回避。
进一步说来，人的欲望本身是双面刃，并没有好坏之分，关键是看它们是否受理性的支配，是否能自觉地顺应因果规律，朝着平等、和谐的健康方向发展。如果不受理性的支配，任它们盲目地发展，人类不仅不能实现建设美好人间的愿望，反而会自取消亡。
面对这样的时世人心，佛教要生存，要发展，要充分发挥自己的教化功能，必须冷静地正视现时代的社会潮流和人心趣向，揪住现代人关注美好人生的愿望，用慈悲和智慧，把他们的非理性的欲望冲动，慢慢地引向理性的向善向上的健康轨道上来，从而建立起真正的人间净土。否则，如果还像过去一样，一味地加以排斥，一味地否定，一味地逃避，而不去主要地引导和转化，佛教必定会遭到现代人的唾弃。所以，引导那些放纵多欲、贪恋人间的众生，直接当下参与人间净土的建设，是人间佛教的崇高使命和最高目标。这也是佛教摄化现代人、融入现代社会的唯一途径。
建设人间净土是一项复杂的系统工程，它不是一天两天、也不是靠一个人两个人就能完成的。建设人间净土，与其把它看作是一个遥远的目标，还不如说它应当成为现代人的一种生活方式和生活态度。如果把建设人间净土当作一种生活方式和生活态度来看待，我们就会发现，人间净土并不是渺不可及的，它就在当下，就在眼前。它是完全可以触摸、可以感受得到的。只要我们愿意，我们就可以真真切切地看到它一天一天地在增长。
为什么这样说呢？所谓的人间，不过是由三个对待关系构成的：一是个体自身的身心关系，即五蕴世间；一是人与人之间的关系，即人世间；一是人与自然之间的关系，即器世间。其他的诸如宗教关系、民族关系、国家关系、经济关系等等，都统摄于人与人之间的关系之中。这样一来，建设人间净土不过是要净化或者说优化个体的身心关系、人与人之间的关系、人与自然之间的关系而已。所以说，建设人间净土是很具体的工作，每个人都可以、都有能力参与，并没有什么神秘可言。
我曾经提出过这样一个口号，叫做“优化自身素质，和谐自他关系”。优化自身素质，就是要净化我们的五阴世间；和谐自他关系，就是要优化我们的人世间，美化我们的器世间。优化自身素质，包括“净化自己的心灵，美化自己的人格，优化自己的智慧，强化自己的力量”几个方面；和谐自他关系，包括和谐人与人之间的关系（包括个人、家庭、民族、国家、宗教、团体之间的关系），和谐人与自然之间的关系。只要这几对关系理顺了，和谐了，体现了“平等、自在、和谐”的原则，人间净土也就实现了。
至于如何优化自身素质，和谐自他关系，那就按照前面所讲的修学方法去一点一滴地落实。优化自身素质，就是要觉悟人生；和谐自他关系，就是奉献人生。通过觉悟来优化自身素质，这就是上求佛道，就是现法乐住，常乐我净，属于菩提心中智的层面。通过奉献来和谐自他关系，这就是下化众生，就是庄严国土，利乐有情，属于菩提心中悲的层面。
以上所讲，是我多年来的一点心得体会。当然，完善的人间佛教理论，尤其是修证理论，还需要佛教界更多的人来共同参与实践和总结。这将是一个漫长的过程。在未来的探索中，我们需要从现代人的根机出发，加强对传统修行理论的发掘、整理和消化，为现代人修学佛法提供更多实实在在的帮助。同时，还要更多地关注如何处理好修行与世俗欲望之间的关系，修行与治生产业之间的关系，佛法与科学技术之间的关系，僧团建设与人本、民主、理性的社会潮流之间的关系，并就社会热点、难点问题，提供合理化的建议和解决方案。（本篇完）
