甲申上元节吉祥法会讲座 —— 信
第三讲 信——甲申上元节吉祥法会讲座
2004年2月4日讲
这次法会已经讲了三个题目，第一天讲八正道，第二天讲四摄法，第三天讲六度，都是讲的怎么修行，怎么在修行当中自利利他。这些都是非常重要的修行法门，都牵涉到如何具体地去操作。
在讲的过程中，我如果穿插一点故事，大家就喜欢听。昨天就有一位法师希望我在讲课的时候讲一点故事。我致命的弱点，就是记忆力不好，特别是故事，我更是记不住。既记不住故事情节，也不会编故事。台湾的星云大师就很会编故事，他编的故事活灵活现，跟真人真事一样，但他说是临时编的。我就没有那个能耐。
为什么我知道星云大师讲的故事是临时编的呢？因为有一年星云大师到大陆访问，从北到南，从西到东，我陪了他一个月的时间。走到哪里他都喜欢讲，大家也喜欢听他讲。他的讲话一般大约十分钟左右，不讲长的。他每讲一次都有一个小故事。讲完后我和他同坐一辆车，我就问：“星云大师啊！您老人家怎么会有那么多的故事？”他说：“哪里有故事啊？都是我坐在车里临时编出来的！”我说你怎么编得那么圆满呢？他说他还算不上会讲故事的，台湾法师里边有一位故事大王，他最会讲故事，随时随地就能编一个故事出来，编得非常生动，而且讲完以后大家哄堂大笑，他还一点都不笑。这位法师是谁呢？他的名字就很厉害，叫“煮云”。把云拿来煮，多厉害！煮云法师很有名的，他很会编故事。我们佛学院的同学都知道我不善于讲故事，我讲的都是硬梆梆的，都是些道理，所以讲得大家都瞌睡。实际上说不讲故事，已经讲了一个故事了。
讲故事一种非常重要的弘法手段。佛说的“十二部经”直接就是讲故事的就有四部：因缘、譬喻、本事、本生。因缘部，是讲释迦牟尼佛在生时的故事；譬喻部，往往是用生动的故事来譬喻佛法的道理；本生部，是讲述佛陀往昔生中修种种菩萨行的故事；本事部，记载的是佛本生故事以外的佛与佛弟子们前生的故事。就拿譬喻部来讲，不管什么事情，你用一个故事加以说明，既生动活泼，又容易记住。
信为根本
下面我还是讲道理。“八正道”，是修行的基本德目，它侧重在自我的完善，侧重于优化自身素质；“四摄法”侧重于如何摄受大众，如何和谐自他关系。这两者加在一起就是“自利、利他”。自利者，“不断优化自身素质”；利他者，“不断和谐自他关系”。我记得当代新儒学家梁漱溟先生，他给道德下了一个定义。什么是道德呢？他说：“道德就是生命的和谐。”个体生命之间能够和谐共处就是道德。道德往往表现为一些具体的规定。哪些是对彼此有利的事可以做，哪些是对彼此都不利的事不可以做。人人都能遵循这些道德规范，生命之间的和谐就能实现。八正道、四摄法，就是和谐生命、提升生命、净化生命的法门；六波罗蜜是解脱生命的法门。“波罗蜜”就是“到彼岸”，能够到彼岸就解脱了。
佛教是一种信仰，优化自身素质、和谐自他关系，都要从信仰出发。优化自身素质、和谐自他的最终目标，是要使信仰得以实现，我们的信仰要在自觉觉他、自利利他的言行中得到落实，所以我提倡“将信仰落实于生活”，提倡“优化自身素质、和谐自他关系”。我们一定要想到做这些事情的目的，都是为了落实信仰。
《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”没有信，就不能够进入佛法的大海；没有信，到了佛法的宝山，也会空手而归。《大智度论》里面对于信，有很多生动的譬喻。其中一个比喻就把信比喻为手。佛法是一座宝山，有了“信”，就好像人有手一样，有信的人走入佛法的宝山，就能够取宝而归；如果没有取宝的手，到了宝山也是空来一场。大家想想看，这个譬喻贴切不贴切呢？（当然把信比喻为手，只是信的部分特征的描述，不能包括信的全部内涵。）由此我们就可以知道，许多研究佛法的学者，他也懂得许多佛法的道理，甚至比我们在座的所有人，包括我在内，都要通达得多。但是他对佛法没有信仰，他是把佛法当作知识和学问来研究，而且往往是以批判的态度来研究。他以这种方法来对待神圣的解脱法门，哪怕他研究一辈子，也不能净化身心、得到受用，只好空手而归。
学习佛法的第一步，就是要对佛法僧三宝建立起清净的信仰。所谓清净的信仰，就是不能有丝毫的怀疑心。有了清净的信仰，就能如说修行，就能获得佛法的受用。有了清净的信仰，就能产生无量的功德；有了清净的信仰，就能成熟一切善根。信仰就像是肥沃的土地，佛法的一切根苗都植根于这块土地。只有在信仰的土地上，才能够长出种种清净功德之莲花。
“信”在许多经论上，特别是一些具有佛学概论性质的大论上，都有非常严格的定义。像《大智度论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》，这些大部头的佛学论著，在讲到修行次第的时候,都强调要从皈依三宝、树立信仰开始。
信实、信德、信能
《成唯识论》是一本理论性、逻辑性、哲学性都很强的佛教论典，它是怎么定义“信”的呢？《成唯识论》卷六说：“云何为信？于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。”
这一段话的意思，首先是讲 “信”的内容是什么。“信”的内容是要信三件事。我们皈依三宝、信仰三宝，是相信三宝的什么呢？是相信三宝的“实、德、能”，信实有、信功德、信能力。“实、德、能”这些概念，是佛教里面比较深的理论，如果我们对这些理论有一个初步的了解，我们的信仰就会是清净的，就不会是盲目的。现在社会上有的人用“迷信和正信”来界定宗教信仰和非宗教信仰，这在佛教里说不通。因为佛教的信，是“百法”中的十一种善法之一。即然信是善法，它一定是清净的，不应该有“迷”这一说。如果是“迷”，就一定不是“信”。现在说“迷信！迷信！”是说不通的。
第一“信实有”。信什么实有呢？就是要信佛实有、信法实在、信僧实到。相信有释迦牟尼佛，相信佛法是解脱生死的法门，相信真正的修行人一定能到达涅槃的彼岸。实有、实在、实到，既然是“实”，就不是假的。“实”具体地来说，就是有真实事例可以作证明。因为佛代表真理，佛所代表的真理是真实不虚的，所以他是“实”。这种实在的、真实的道理，我们要深信其有，“深信忍故。”
对真理的认识往往是无情的。大家想想看，为什么真理是无情的？我们坐在这里好好的，佛教的真理说这都是空的。过年过节我们都要说一些吉利的话：长命百岁、吉祥如意……佛说人命无常，人命在呼吸之间。我们听了这些真理的声音都会害怕。我的日子过得这么好，我的房子这么大，我的钱这么多，我的车子这么漂亮，怎么一下子都是无常的呢？听到真理会很害怕。如果是真正明白缘起性空的人，听到真理不惊不怖，“如实观察，深生信乐。”不害怕。
虽然说人命无常，人命在呼吸间，这仅仅是要求你认识到这个真理，要你别执着生命是永恒的、财富是永恒的、你所有的一切都是永恒的。不要执着这些东西，执着这些东西就错了。今天的你已经不是昨天的你，上一个小时的你已经不是现在的你，现在的你不是下一个小时的你，时时刻刻都在变化。这种变化并不是以一个小时或者一分钟来计算，而是念念迁流，念念在变化。没有念念迁流念念变化，没有分分秒秒的变化，那有一小时、一天、一年的变化呢？这是个真理。
认识这一真理，对修行有什么好处呢？认识了这个真理，我们就会珍惜光阴。学习要珍惜光阴、修行要珍惜光阴、做一切事业都要珍惜光阴。这对我们真是千好万好，没有一点不好。所以说认识真理的人最快乐、最逍遥、最自在。最快乐、最逍遥、最自在的人，就是阿罗汉。为什么阿罗汉能够逍遥自在、游戏神通呢？因为他认识了真理，他时时刻刻生活在真理当中，与真理冥合，所以在生死之中不惊不怖；因为他在变化之中掌握了不变的规律，所以他能自在。济公和尚多么自在！他认识了真理，他生活在真理当中，所以他那么自在。我们这些人为什么苦恼呢？为什么总有那么多痛苦呢？就是因为看不破。什么东西看不破呢？认识不到真理，对身体看不破，对于所有的东西看不破，对于一切的一切看不破、看不透。看不透这一切都是虚假，一切都是时时刻刻在迁变的。当然，看破了、看透了，还要珍惜，不珍惜也不对。就是说在超越了以后，还要回到现实生活中，踏踏实实过日子。超越了以后还要脚踏实地过日子，是生活在真理中，没有痛苦。
真谛是理，俗谛是事。“信实”包括相信真理和相信事实两个方面，既要信理，也要信事。进一步讲，真、俗二谛都有它各自的事与理。真谛的事与理，偏重于缘起而性空；俗谛的事与理偏重于真空而妙有。这样一讲大家可能更是丈二金刚摸不着头脑。如果是有一点佛法基础的人，能够模模糊糊听懂一点，种下一点善根，经过多闻熏习，就能逐步领会这些道理。
第二“信有德”。信有德，主要是讲要对三宝的真净功德，起深信心，而生喜乐。三宝的功德不是有漏的功德，而是真净的功德。真就是真实，净就是清净。“实”是讲真理，“德”是真理的作用。
第三是“信有能”。就是对于一切世、出世间的善法，信自己、也信别人都能得能成，而起希望。能就是能力、能够。我们能够做什么？就是对于三皈、五戒、十善等等世间善法，以及八正道、四摄、六度等等出世间的无漏善法，相信自己能够修、能够得、能够成，由此产生一种强烈的愿望。相信一切善法能修、能得、能成，就是“信有能”。
信佛成佛
“信”就是要“信实、信德、信能”。归纳起来，所谓“实”就是真理，真理就是法身；“德”就是功德，功德由智慧福德所成，所以是报身。“能”就是一切世间、出世间善法能得能成，在真理的前提下具足无量的功德，能够起作用，所以就是化身。所以信实、信德、信能，就是相信十方三世一切诸佛具足法、报、化三身。
佛已经证得三身，我们在迷的众生实际上也有这三身。如果我们不具足三身，也修不成。正因为我们每个众生皆有佛性，皆能成佛，所以每个众生本来就具足法、报、化三身。
信仰讲到最深的层次，就是要相信十方一切诸佛具足法、报、化三身，相信我们每个人的自性之中也具足法、报、化三身。《六祖坛经》上讲：“自性具三身，发明成四智。”在信的前提下，通过转迷为悟，转凡成圣，我们本自具足的三身和诸佛菩萨的三身成为一体，那就是“佛道无上誓愿成”。
所以“信”是学佛的起点，同时也包含了成佛的终点。这在佛教的术语里面叫做“因赅果海，果彻因源。”种因的同时一定是包含了它的结果的。如果你种的因不会有结果，那就成了无果之花。我们一定要种有果之花，不要种无果之花。什么是无果之花呢？如果我们的信不是清净的、真实的信，尽管你种了这个因，也会有这个果，但是它可能要推迟结果的时间，那我们就会在生死苦海之中，在迷失之中，更长时间地流浪。
所以学习佛法，从一开始就要发起真实的信仰、清净的信仰、坚定的信仰。信心越充足、信心越坚定，修行的动力越大、进步越大。信心不充足，三天打鱼两天晒网，大好因缘就在懈怠中虚度了。
信为第一
修学佛法的整个过程，一般分为“信、解、行、证”四个阶段，信是在第一位；净土法门强调要具备“信、愿、行”三种资粮，信也是第一位。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。具足信愿行，就一定能往生；有信、无愿、无行，永远都是原地踏步，不可能前进。不管是从通途法门的信、解、行、证，还是特殊法门的信、愿、行，都把“信”放在第一位。
从通途法门来说，首先是由信生解，然后才由解起行，最后由行而得证。对于佛法有了信仰的需求之后，必须从听经闻法开始学佛的第一步；闻法解法之后，又能进一步地培养信心、增长信心、巩固信心。作为一个佛弟子，初步地具备了对佛法僧三宝的信仰，不等于说这种信心就很坚定了，随时都可能有动摇和反复。怎么来巩固信心呢？必须从经常性地亲近佛法僧三宝、听闻正法、如理作意开始，由此不断地提高对佛法的认识和体会，信仰才能一步步地得到巩固。
巩固信仰本身也是修行很重要的一个方面。“信清净”就有“解清净”，“解清净”就有“行清净”，“行清净”就有“证清净”。所以一清净一切清净，一不清净一切不清净。有邪知就有邪见，有邪见就有邪行，有邪行最后结果也必然是歪的邪的。信解行证是佛法修学的基本次第。
净土法门首先是对西方极乐世界、对阿弥陀佛生起敬仰，这是信；然后发起往生阿弥陀佛极乐世界的愿望，这是愿；老老实实地念阿弥陀佛，这是行。行就是根据信愿一步一步地往西方极乐世界行走。行持其实就是行走，念一句阿弥陀佛就等于向西方极乐世界靠拢一步。这就是净土法门的信、愿、行。净土法门特别地强调“信”。如果你不信，或者信的深度不够就会有疑，有疑就不会有愿，没有愿就不会有行，这样也就不可能往生极乐世界。所以“信”在净土法门里面是最关键、最重要的条件。有了深切真实清净的信，往生净土的目标才能得到实现。（未完待续）