甲申上元节吉祥法会讲座 —— 四摄法
第二讲 四摄法——甲申上元节吉祥法会讲座
2004年2月2日讲
昨天我们讲了八正道。八正道强调的是智慧，没有智慧就不知道什么是邪、什么是正。智慧的功能就是辨别邪正、真伪、是非、善恶。佛法的智慧不是小聪明，也不是知识学问，而是辨别世、出世间善恶因果的智慧。八正道以正见为首。有正见，然后正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定才正得起来。没有智慧，指导思想不正确，前面引错了路，后面就跟着错。
今天给大家讲四摄法。四摄法，原语直译为“四种把握法”，是菩萨摄受众生令入佛道乃至究竟成佛的四种方法。用现在的话讲，可以理解为四种搞好人际关系的方法，四种和谐大众的方法，四种教化众生的方法。四摄法以什么为指导呢？以慈悲为指导。没有慈悲，摄受不了大众。没有慈悲，大家看到你就敬鬼神而远之，还有哪个敢亲近你？所以要有慈悲。有慈悲心就能摄受众生，就能和谐人际关系。
八正道是智慧，四摄法是慈悲。我们学佛的人，既要有智慧，也要有慈悲，二者不可偏废。智慧与慈悲加在一起有什么好处呢？圣严法师讲过一句话，我觉得非常好。他说：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。”修八正道就没有烦恼，修四摄法就没有敌人。每个人都没有敌人，家庭就会和睦，社会就会和谐，世界就会和平。可见修慈悲是非常重要的法门。佛教把智慧比作佛的父亲，慈悲比作佛的母亲。我们学习佛法也应该“以智慧为父，以慈悲为母”。有这样的父亲和母亲，一定能修得好，一定能出离三界，脱离苦海。
佛教的智慧和慈悲，我把它概括为“觉悟人生、奉献人生”八个字，去年我又把它概括为“善用其心，善待一切”，这都是从慈悲与智慧的具体运用上所作的概括。我觉得这样讲就能够把佛法讲活，就能够使佛法在当今的时空环境下发扬光大，适应现代人群的需要。所以说“法无定法”，佛法成了僵化的教条，那就不是佛法。佛法永远是活泼泼的，她就像流水一样后浪推前浪，总在与时俱进，总在向前发展，总在适应时刻变化的环境。如果佛教不能适应不断变化的时空，佛教早就灭亡了。印度佛教由于跟不上时空发展的变化，所以在印度本土消亡了。佛教传到中国来以后，她吸收中国的儒家、道家文化，以博大的胸怀适应中国的文化，同时也改造了印度文化，使印度的佛教成为中国的佛教，从而适应于中国国情。所以一定要用新的观念、思维和语言来解释佛法。
四摄法在许多经典上都提到，它是专门用以摄受众生的法门。《维摩经》上讲：“四摄是道场”。道场就是修道的场所，就是修学佛法的场所。比如说寺院，就是专门修学佛法的道场。《维摩经》把四摄法说成是修学佛法的道场，这就把道场的含义从具体的修行场所升华到了精神境界的高度。因为四摄法能够起到摄受众生的作用，所以说四摄法就是道场。为什么呢？“摄众生故。”“摄”就是“吸引”，四摄法具有吸引众生来修学佛法的作用。
鸠摩罗什法师在《维摩经注》里面，对四摄法有很准确的解释。鸠摩罗什法师是从西域来到中国的大翻译家。他翻译《维摩经》的同时，又对《维摩经》进行了解释。他的弟子僧肇法师把它记录下来，再加上自己的解释，就成为《维摩经注》。罗什法师的解释，应该是最能体现《维摩经》的本意的。
布 施
四摄法的第一条是布施。第二条是爱语，爱的语言、慈悲的语言。第三条利行，有利于他人的行为。第四条是同事，和你做朋友，慢慢影响你，教化你。布施、爱语、利行、同事，就是四摄法的具体内容。
布施是一切法门中的最难修、但也是最必须修的法门。布施不仅仅是把钱拿出来布施，它包括四种施：财施、法施、无畏施、同喜施。财施就是物质财富的布施。布施物质财富的真正用意是什么呢？第一是培养慈悲心，要悲天悯人。第二是破除贪心，因为贪心大的人不肯布施。所以布施有两种利益：一是发起慈悲心，二是消除贪爱心。同时财物的布施可以解决他人的贫穷困苦，衣食之忧。
第二法施。法施就是以佛法或者以知识、技能来做布施。佛法能够解决人们的烦恼痛苦，把修行的方法告诉大家，使人明白怎么修行、怎么行善、怎么做人，都是属于法施。知识和技能的传授也是法的布施。一个人要生存，光靠有人施舍财物毕竟是暂时的，真正要脱离贫穷，还得自食其力。有技能、有本领，经营事业，如法求财，才能够真正解除贫穷。
第三无畏施。消除人们的恐惧，给人以安全，这叫无畏施。现在有很多弱势群体，他们很需要得到安全的保障，同时他们也需要财和法的布施。比如说一个老太太走路跌了一跤，怎么办呢？快把她扶起来、搀一下，让她能够安全地回到家中，这就是无畏施。又比如路上遇见一位盲人，你有车可以带他一程，没有车可以把他引到正路上去，这也是无畏施。现在这个社会，几乎人人都没有真正的安全感，所以无畏的布施就显得特别具有现实意义。当然真正的无畏施，是令众生脱离生死苦海，得到究竟解脱。不过在我们落实无畏施的理念时，还得从具体的小事做起。
第四同喜施。同喜的布施就是共同分享自己或他人的快乐。有人升了官、发了财，我们要为他高兴，分享他的喜悦；自己有什么好事，也要同大家一起分享喜悦。同喜施只要有一颗同情心、关爱心就可以做到，一分钱都不用花，但是最不容易做到。比如说两个人在同一个单位上班，都做同样的工作，结果你这个月的奖金多，我的奖金少，心里不平衡。不但没有同喜的布施，反而马上生起嫉妒心。老想着难道你做得多、我做得少吗？同喜的心态很不容易有。这个不花钱的布施，往往比花钱的布施困难得多，我们这个心很难调！人的红眼病特别厉害。修同喜施就可以逐步消除嫉妒心，消除红眼病，使我们能够随时随地都有欢喜心。嫉妒心重，一定跟大家关系搞不好；要想真正搞好人际关系，一定要养成“善与人同”的心态。
鸠摩罗什法师讲：“有二种施：下人以财施，上人以法施。”对于生活上有困难的人要以财施为主；对于生活上没有困难的人，就要以法施为主。法施、财施可以同时运用，“先以欲钩牵，后令入佛智”，这是布施的基本原则。
同时，布施了以后，你不要老想“我今天布施了一百块，昨天布施了五百块”，老有这个相放在心里面。布施要不着相。不着相是什么意思呢？就是要破除这个执着。有布施相也是一种毛病。你固然可以拿出钱财、拿出知识、拿出佛法来布施，如果心里存有一个相，就会增长我执和法执。所以布施要“三轮体空”，无施者、无受者、无中间物，这三件事都要空掉，不要有执着。把这三样都看成是缘起性空的，这叫“三轮体空”。应该知道，要完成布施这件事，只有施者和所施物，没有接受布施的对象，仍然成就不了布施的修行。布施这件事如果不能够完成，你就不能成为“施者”，你要用来布施的东西也就不是“中间物”。施者、受者、中间物，三者的关系是“此有故彼有，此无故彼无”，只要一方不存在，三者的关系就不能成立。所以当下就要把它看空、看破，心里不存执着心。心里一存执着，布施功德就有限；心里不存执着，布施的功德就无量。因为有执着就会有我见和法见，就会有我执和法执，不能够出离三界，不能够出离轮回。
爱 语
第二爱语。爱语就是慈悲的语言、有爱心的语言。现在整个社会都在提倡献爱心，但好像没有用“爱语”这个词。实际上礼貌语言就是爱语。爱语的“爱”不是谈情说爱的“爱”，而是指关怀、慈悲、友好。爱语是以慈悲为内涵，关爱的语言、友好的语言、同情的语言，叫做爱语。
罗什法师说：“爱语复有二种，于下人则以软言将悦，于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。” 鸠摩罗什法师把爱语分为软语和法语两种。对于一般人，应该用柔软的语言使听者心生欢喜；对于有智慧的人，应该用佛法的语言来安慰、开导。不管是软语还是法语，都应“以爱心作爱语”，这是鸠摩罗什的原话。他在一千五百年以前就提出了“爱心”这个词。现在我们用“爱心”这个词好像很时髦，实际上佛教在一千五百年以前就用了这个词。可见佛教的语言是极为丰富的，我们在看佛经的时候，可以找到许多现在的时髦语言。
爱语也不要花钱，但也是很难做到。出语伤人的事，随处可见、随时可见。这是人人都会犯的毛病，人人都管不住自己。说出来的话不是爱语，总是或多或少带有刺儿扎人。本来一件很好的事，因为语言不美，方法不对，说话的语气不对，人家接受不了，心里就会产生疙瘩。比如说游客在寺院里抽烟，我们应该怎么说呢？你如果气冲冲地对他说：“嗳！你把烟掐掉！”他肯定不买你的帐。他心里一定会不舒服，觉得抽烟是我的自由，你干吗侵犯我的自由？但如果你很委婉地对他说：“先生，请你把烟掐掉。”他一听到你的语言这么柔软，他再要讲什么，也不好意思讲了，只好说“对不起！我把烟掐了”。所以劝人为善，一定要有善巧方便。首先自己要从善意出发，不能命令式地叫人行善，应该以软语来说。我们年青人都要练习，居士们都要练习。
在家里当了公公、当了奶奶的人，他们的语言就比较美。他们和孙子讲话，肯定是讲得非常柔软。为什么呢？在小孙子面前，老太婆她的慈悲心就有了。不过她的慈悲心只是用在自己的孙子、外孙上面，假使人家的孩子跟自己的孙子、外孙有什么小矛盾，她一定是把孙子拉到一边，然后狠狠瞪人家一眼。这就不好。一定要平等看待一切。爱自己的孩子是经常的，爱别人的孩子是偶尔的，所以更应该把爱心布施给别人家的孩子。这才是修行，这才真正改变人的气质。
利 行
第三利行。利行就是有利于他人的行为。罗什法师说：“利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利，上人则为作方便令得法利。” 这里也有两种，一种是使人得到世间的利益，一种是使人得到出世间的利益。
比如说某人在生活上有困难，他家的农活忙不过来，他家的房子垮了，他家衣服没有人洗，他家饭没有人做，我们去帮他，这是属于世间的利益。这些事情要不要做呢？要做。因为弱势群体或者有困难的人，他在这些事情上的确有切肤之痛，只有帮他解决了这些具体困难，你的慈悲心才能真正得到落实。如果只是在那里空口讲白话，人家的困难一点也不帮助解决，你的慈悲心落实在哪里呢？有这个作前提，你再劝他行善，希望他通过行善积德、修福修慧来改变命运，慢慢富裕起来。这些都是很具体的帮助。
如果我们的慈悲，不能让众生得到看得见、摸得着的实际利益，人们对宗教就不容易产生兴趣，认为你只是在说空话。所以现代社会的宗教，包括佛教、基督教、天主教、道教、伊斯兰教等等，都做很多的慈善事业。慈善事业是什么呢？就是献爱心，就是“利行”。做这些慈善事业，一是能够解决人们的实际困难，同时也能够树立形象、扩大影响，有利于佛教在社会大众中的传播与发展。从弘扬佛法的角度来说，慈善事业也是非常重要的方法。一些富裕的寺院，慈善事业往往做得比较好。比如厦门南普陀的慈善功德会，机构很大，影响很大，救济的地域很广。
佛教慈善事业做得最好、最有名、最有影响力、超越了国界的，是台湾比丘尼大德证严上人创立的“慈济功德会”。慈济功德会在台湾、在世界上都是很有影响的慈善团体。他们不仅救助困难的人，而且办医院、办学校。几乎世界上所有有困难的地方，都有他们的友爱之手、慈悲之手，出现在那些弱势群体之中。慈济功德会在台湾所有的佛教团体当中是最有实力的。在我们大陆，他们也设有分支机构。大陆许多地方发生自然灾害，他们都亲自上门慰问，把救济物品送到灾民的手上。
现在香港也有一个“慈辉佛教基金会”，也在做慈善事业。比如说义务打井，救济困难户，搞希望工程，他们都做得非常好。河北省佛教协会下面也有一个慈善功德会，也在做一点点事情。因为我们毕竟才起步，经济力量不够。力量尽管很小，有这一份心也很重要。我们今年要在石家庄虚云禅林做一所“佛慈安养院”，为那些没有依靠的老人提供一个养老的地方。当然规模很小，只能够容纳一百多人。社会上的老人，想在佛教场所得到临终关怀的人很多。所谓“临终关怀”，就是往生的时候能够有人助念。我们考虑到了这件事，所以佛慈安养院也有临终关怀这一项。我们现在做一点点，以后再慢慢扩大。
以慈悲心来做一些实际利益众生的事情，使有困难的人得到实惠，这是我们努力的一个方向。“觉悟人生、奉献人生”不是光说给别人听，自己也要真实地去做。自己要觉悟，自己要奉献。光叫人家奉献，没有说服力。只有自己真正是在奉献，说出话来才有力量。
同 事
第四同事。同事往往很不容易把握。我们所处的社会关系比较复杂，有善人也有恶人。与善人同事容易，与恶人同事就很难。鸠摩罗什法师说：“同事亦有二种：同恶人则诱以善法；同善人则令增善根。随类而入，事与彼同，故名同事也。” 这个难度很大。同善人做善事令其善根增长，这个毫无疑问；同恶人做恶事令其改恶修善，很不容易做到。因为我们本身的力量不够，感化力不够，慈悲心不够。可能你没有感化对方，搞得不好被对方“感化”了。所以这件事要慎重，一步一步地来。首先同其善事，令其善法增长。等到我们有力量了，再来同其恶事，令其生长善根。同其恶事的例子在佛经上也经常有。那就是大乘菩萨的境界。菩萨有这个力量，可以同恶而不迷，不被其所惑，而且还能够随时教化，令其改恶从善。
六祖大师在五祖那里得法南归，然后在猎人队中十六年。做什么事呢？就是帮助猎人看猎物。比如今天捉到一只兔子，猎人就叫他看着，别让跑了；或者明天打到一只野鸡，让他看着别弄丢了。六祖那个时候就是在同恶。这不是一天两天，而是十六年。六祖在那样的环境之下一直坚持吃素。你说那怎么可能呢？因为打猎的人常常是肉食不断的。六祖怎么办呢？他在做饭的时候，就再加一点菜放在肉边一起煮，他就吃肉边菜。“肉边菜”这个说法是从这里来的。六祖在猎人队中，十六年锻炼此心，看自己开悟的境界和功夫能不能在最恶劣的环境下经得住考验。这很有意思。我们十六天都不可能，六祖是十六年！你要知道六祖那个时候很年轻，只有二十二岁。我们这些小和尚要是二十二岁跟着一群打猎的在一起，恐怕很快就变成打猎的人了。要晓得祖师他是在逆境中磨练意志、考验修行、提高悟性。这种功夫就是禅宗的“保任功夫”。在那样的环境下，猎人就是他的善知识，猎人从另一面天天给六祖上课。“同恶人则诱以善法，”我想六祖在那十六年当中一定教化了很多的人，这应该是个最好的例子。
结 语
我们再来回忆一下这四条。这四条，对于人际关系的融洽、家庭的和睦、社会的安定，都具有很实际的指导意义。日本人甚至把“四摄法”看作是“现代企业管理的四条基本原则”。我记得是十几年前，《参考消息》上专门登过这么一篇文章。这四条原则可以运用到修行上，也可以运用到家庭生活、社会生活和企业管理上，甚至可以运用到国家生活、政治生活中去。
“四摄法”是菩萨道的修行法门之一。菩萨道的修行法门主要就是“四摄”和“六度”。“布施”在四摄法中有，在六度里面也有。六度的第一度就是“布施”。六度主要偏重于自己修行，偏重于自身素质的改善与提高；“四摄法”偏重于人际关系的和谐与慈悲心的发扬。
我经常讲的两句话，一是要“不断优化自身素质”。一是要“不断和谐自他关系”。优化自身素质靠什么呢？简单地说就是靠“戒、定、慧”，不断地落实“戒、定、慧三学”，就能够优化自身素质。展开来说，修八正道是优化自身素质，修六度也是优化自身素质。“不断和谐自他关系”，就要修“四摄法”。自他关系的和谐，要通过四摄法的落实来验证。“ 优化自身素质，和谐自他关系”是我们修行的纲领。“优化自身素质”就是不断开发内心的智慧；“和谐自他关系”就是不断开发内心的慈悲。没有慈悲不能和谐自他关系，没有智慧不能优化自身素质。优化自身素质，就是“善用其心”；和谐自他关系就是“善待一切”。这几句话是互相贯通的。（未完待续）