甲申上元节吉祥法会讲座 —— 八正道
第一讲 八正道——甲申上元节吉祥法会讲座
2004年2月1日讲
本来打算讲《善生经》，看来时间不够讲不完，再者《善生经》很通俗，大体上能看懂，所以不讲了。《善生经》的重点是讲佛教的伦理道德。所谓“伦”，是指两个以上的人。有两个人就要讲理讲道德，所以叫“伦理”。有两个以上的人就有辈份，就有种种的关系。同参道友之间，师姐、师妹，师兄、师弟，师父、徒弟，都是两个人。两个人如果都不讲理，就会发生争执，不团结，影响正常交往。伦理通俗地讲就是这个意思。
《善生经》的每一条，都是讲两个人的关系该怎么办。比如说父母与子女之间各有什么责任，丈夫对妻子有什么责任，妻子对丈夫有什么责任。《善生经》就是专门在家居士讲的，要我们各尽各的责任，各尽各的义务。能够各自承担起自己的责任和义务，人与人之间就能和睦相处。能够和睦相处，就能有稳定的家庭生活和社会生活。推而广之，人人之间都能和睦相处，就能实现世界和平。世界和平的基础，就是从处理好最基础的两个人之间的关系开始。由两个人之间的关系扩展开来，就是一张千丝万缕的网。我们都在这一张网里面，如果都不尽责任、不合作，都只想做某个网孔的某一条线，不想做连接网孔的结，这张网就不能成立。连接网孔的结，就是指的责任和义务。从家庭来说，既然要分享家庭的物质财富和亲情温暖，就有责任和义务保证家庭成员的和睦相处。从社会来说，既然要享受人类文明的成果，就应该创造文明和财富。《善生经》的主要内容，就是要求每一位在家佛弟子在家庭生活和社会生活中找准自己的位子，尽到自己的责任和义务。“善生”是人名，这个人名同时含有幸福健康的人类生活之意。《善生经》就是佛为善生童子所作的关于家庭成员之间责任和义务的开示。只有尽到了应尽的责任和义务，才可能有健康幸福的家庭生活和社会生活。这本经很有意思，希望各位拜忏之余好好读这本经。
这本经以前也有人讲过，不过讲的人很少。历史上佛教界往往偏重出家学佛，对于在家佛弟子如何过好佛化的家庭生活，如何在家庭生活中落实信仰讲得不够充分。但是释迦牟尼佛对于在家佛弟子如何过好佛化的家庭生活特别关心，而且古代的翻译家也把这本经译成了汉文。翻阅历代佛典，我没有发现有哪一位古德讲过《善生经》，也没有人注解，只有上个世纪四十年代的太虚大师，他是第一人。《善生经》太虚大师讲过多次，并且有人做了笔记，这才有了一本《善生经讲记》。他老人家一生提倡人生佛教，宗旨就是：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首偈子的意思就是说，成佛是我们要达到的最高目标，要达到此目标首先要具备完满的人格，“完成在人格”；人真正做好了，就成佛了。太虚大师说，“人成即佛成”就是人生的真正现实。“现”就是当下，“实”就是真实。当下的真实，就是当下成佛。出于这种“人成即佛成”的立场，太虚大师提出“人生佛教”的理念，因此他特别注重《善生经》的弘扬。他希望佛法能够进入到千家万户，进入到每一个家庭，所以要建设“佛化家庭”。什么叫佛化家庭呢？如果一个家庭，一切都是以佛法为宗旨，都是以弘法利生为宗旨，那就是佛化家庭。
我们不是讲现代化吗？现代，就是最时髦、最先进的东西。佛教也要讲现代化。佛教不讲现代化，就会脱离现实的人生。人类文化已经进入到电子时代，佛法也应该与时并进。佛教如果固步自封，就会失去一块弘扬佛法、宣传佛法的阵地。比如说很多人喜欢VCD，那你就要把佛法的内容也做成VCD，利用这种人们喜闻乐见的弘法方式。这就是与时俱进。
当然，佛教的现代化，不仅仅是利用现代传媒来宣传佛法就够了，还应该包括佛教思想的现代化。思想的现代化是最重要的。思想现代化相当不容易！往往我们有些老和尚他心里会想：“佛法有什么现代化？佛法现代化了，还是不是佛法？”我觉得，佛法如果不能现代化，佛法就不是佛法了。那等于说佛法只能适应古代，不能适应现代；只能适应落后的人，不能适应先进的人；只能适应落后的生活方式，不能适应先进的生活方式。真正的佛法，应该能够适应任何时代，适应任何生活方式。
佛法为什么必须要适应时代？佛法要适应每个时代的目的是什么呢？佛法要适应时代的目的，就是要净化那个时代、超越那个时代。佛教之所以要现代化，就是要化现代，要教化现代人。如果你不能现代化，你就不能化现代，这是个很简单的道理。如果佛教与现代人没有共同语言，尽讲一些“之乎者也矣焉哉”，可能大家听着听着就瞌睡了。所以自从太虚大师提出“人生佛教”的思想，八十多年以来，无论在弘法方式和修行理念上，都是在消化他的思想，都在落实他的思想，而且还远远没有达到他老人家期盼的水平。佛教在每个时代，往往都会有一些先知先觉者，都会有一些具有前瞻性的高僧大德，提出一个新的目标，使佛法能够适应新时代的人类文明和社会环境。太虚大师，就是这样一位里程碑式的人物。
在今天看来，尽管《善生经》是佛陀在两千五百多年前讲的，但是它一点都没有过时，今天一样能够适用。《善生经》里面讲父亲对儿子要尽什么责任，儿子对父亲要尽什么义务，这些道理在今天来讲仍然适用，仍然具有现实意义。所以希望各位好好地来学这部经。我五年前也讲过一次《善生经》，也有录音整理，由于没有时间再去看它，一直没有印出来。总想抽点时间安安静静地把过去的陈年老账盘点盘点，可总是抽不出时间，可能到进化身窑也不会有时间了！
今天的讲座，我想结合《善生经》的内容，讲一个通常的修行法门。这个法门是必须在日常生活中落实的修行法门，是成佛作祖的根本法门，非常重要。这个法门，就是八正道。
八正道又名八圣道。在修行的因地上叫八正道，到了果位上就叫做八圣道。所谓“正者不邪，道为能通”，比如我们到黄梅去的这条路能够通到黄梅县城，再往前走是一条高速公路，这条高速公路从南到北四通八达，这就是道的意思，道作为方法来讲，是以“能通为义”。如果作为修行的目标来讲，“道”也是一种境界。譬如我们说的“修道”，修道他不是修路，而是指修了“路”以后所得到的结果。又比说“证道”，就是讲证得了道果。这时候“道”就是指的境界、指的受用。所以“道”至少有两个意思：一个是道路，一个是要达到的目标。八正道是一条怎样的道路呢？八正道是通往成佛的道路，所以它叫“八正道”；八正道通往什么地方呢？八正道通往圣人的境界，通往成佛的境界，所以它叫“八圣道”。
八正道的内容就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。无论是从修行在日常生活中的落实，还是从大小乘各宗的教证来说，八正道都是最根本的必不可少的内容。八正道在“苦、集、灭、道”四圣谛当中，属于道谛。四圣谛中的集谛与苦谛，是世间的因与果；道谛和灭谛，是出世间的因与果。从出世间的因果来说，通过修八正道的因，就能获得涅槃的果。
正 见
什么是正见？如果我们的见解清净无染、正而不邪，那就是有正见。正见就是智慧，就是般若。正见在八正道中，具有统帅下面七条的作用。只有具足了正见，修行才不会走错路。
正见是见地，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是功夫，功夫一定要在正确的见地指导下才不会出偏。当然见地也一定要在功夫中才能落实。用现在的话来讲，正见就是正确的指导思想，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定就是正确思想指导下的实践。功夫与见地相结合，就是理论联系实际。理论和实践相结合你们都听得懂，因为你们都学过哲学。哲学也讲理论与实践，这些名词是一致的，但是范畴的界定则各有不同。
用公众语言讲解佛法，佛法才能够弘扬得开。古人在弘法中使用的语言也是当时的公众语言，并不是用佛经特有的语言。佛教传到中国来一定要用中国的语言，大家才听得懂，才能够被理解、被接受。随着时代的前进，语言也在演进，公众语言变得越来越浅白，佛法的语言也要跟着变。
正见在八正道当中处于统帅地位，学佛的一切言行都要在正见的指导下来落实，才不会是盲修瞎练。没有正确的指导思想就会盲修瞎练，走入误区。走错了路就回不了家了。只有正确的指导思想，不能在修行中落实，那它永远只是空头支票，没有实际受用；一定是要根据正确的见地，踏踏实实努力作功夫，才会有受用。
正思维、正语、正业
有了正见的指导，就会有正确的思维。思维就是思想活动，人的一切活动，都是在思维做出决定以后才付诸实践的，智慧的产生也要通过闻思修才能得到。先是听闻佛法，听闻佛法以后进行思考，思考之后再落实到修行中去。这样的思考就是正见指导下的正思维。
在身口意三业当中，正思维就是意业清净。正思维是自受用，通过语言和行为表达出来就成为他受用。正语就是由正确的思维而发出的正当的语言，也就是口业清净。
八正道要体现出来并落实在行动上离不开身口意三业，离开了三业就没有办法来表达思想、语言和行为。有了正思维，思想里面的妄想杂念就会比较少。在这里还说不上没有妄想，要达到完全没有妄想，一定是通过长时间的努力修行使之逐步净化，最后达到意业清净。意业清净了，口业就能清净。
怎样的语言才是正确的语言？符合五戒十善的语言就是正确的语言，符合世、出世间因果的语言就是正确的语言，劝人止恶行善的语言就是正确的语言，反之则是错误的语言。
有了正语还要有正业，正业指正确的行为，也就是身业的清净。十恶就是不正确的行为，守五戒、行十善就是正确的行为，有正确的行为身业就清净。
正命
正命是指正当的谋生方式。从事正当的职业来获取生活资源就叫做“正命”；从事不正当的职业来活命，就叫做“邪命”。佛教经典中说有五种邪命。看相、算命、看风水、观天相、说吉谈凶，用这种蛊惑人心的行为来谋生，就是五种邪命中的一种。
佛教是不主张看相算命占卜吉凶的。往往有一些出家人走家串户专门干这个事，看你这个脸相不好，明天会怎么样怎么样，你一定要消灾，不消灾你就危险，诸如此类。这种人绝不是真实的出家人。还有的妇女装扮成比丘尼，买件衣服穿上然后用帽子把头一盖，有时还在两鬓露出一点头发来，机灵一点的人把她的帽子一揭就原形毕露了。她们专门做这种事，也有一些人上她们的当，特别是你们这些胆小、爱为一家三代瞎操心的老太太。首先是为老头操心，其次是为儿子操心，再是为孙子操心。不管说到谁有不好的事，她心里都过不去，觉得一定要解决这个问题，不解决这个问题好像她的责任就没有尽到。如果别人对她说：“你老头今年有大病、有大灾难！”她听了以后心里就有一个大疙瘩。“那可怎么办呢？怎么才能消灾解厄呢？”“有办法！你拿多少钱，我给你做一堂佛事就没事了！”于是这个老太太就赶快拿钱，家里没有钱到隔壁家借也要借了给她，以为这一下就能保平安了。特别是说到她的儿子、孙子更不得了，更是操心，你说多少她就拿多少。我听到过很多这样的事情。
这就是我们对佛法缺少正确的认识，没有真正了解吉凶祸福是唯人自招的。老天爷不会无缘无故让某个人吃到天上掉下来的馅饼，也不会无缘无故把你打入十八层地狱。一定是做了什么坏事才会有坏报，一定是做了什么好事才会有好报。一切都是有因有果的。一定要相信因果，不要相信那些歪理邪说。相信歪理邪说就会走入误区。一旦走进了误区，不但是破费钱财，而且加重了思想的负担。尽管是给了钱了，尽管她说你家里某某人的病会好，但是你的心里并不踏实。老头出门一个小时没有回来心里就难受，儿子出门没有打电话回来你也难受，孙子上学晚几分钟回来也难受。是不是这样？所以你们老太太的负担特别重，你们的“任务”特别重！因为要“保佑”一家三代人，要为一家三代人“操心”，不仅是里三代，还有外三代！所以这种看相、算八字、说吉凶祸福的人害死人。有没有命呢？有命；要不要算呢？不需要！做好事就能改变命运。我们要信佛、信因果，但不要算命，也不要抽签。抽签算命只会加重人的思想负担。
我们四祖殿就摆了个签筒在那里。因为有一些人一再要求，有这个想法，不摆个签筒就很难受。实际上佛教是反对抽签的。那不是佛教，说得好听点叫民间信仰，说得不好听呢就是迷信。他们有时也征求我的意见，总在说好话：“把签留着吧，不要取消了，留着可能会多收几毛钱买青菜。”这实际上是属于邪命自活的范围。《汉传佛教寺院管理办法》明文禁止寺院抽签算卦，我们违反了这个规定。因为民间有这种风气，你要他布施，他舍不得；如果让他抽签，十块、二十块也舍得出。以这种方法来让不肯布施的人来种福田，也算一种善巧方便，但是我们正信学佛的人不要去抽签。有人说，签有的时候很灵。那不是签灵，是你的意念和佛菩萨在沟通。从四祖寺来说，抽签是实在迫于无奈，并不是鼓励大家去抽签，因为这是违反佛教戒律的。戒律上不允许，但民间又有这种习俗。这种习俗是从《易经》演变而来的，道家就有这种方式，后来佛家也移植过来加以利用。随着中国人走到五洲四海，“抽签文化”也带到五洲四海。现在不但是有汉文的签，还有英文的签。在美国的寺院里边，签就是英汉对照的，很“先进”。
所谓正命，是指我们佛弟子要有正确的谋生方式，要用正确的谋生方式来取得生活资源，不包括那些社会上的人。社会上有那些邪命自活的人情有可原，佛弟子从事邪命实在是上对不起佛祖，下对不起良心。所以佛要求我们要正命，不要邪命。（2004年10月1日，正式撤掉了四祖殿的签筒。）
正精进、正念、正定
第六正精进。正者不邪，精者不杂，进者不退。正精进就是正确的努力。精进有正有邪。比如干坏事也得精进，不精进不能成功。小偷能够很快就把钱偷走，一般人就没那个本事。他也要精进，要不然他干不了。我们学佛人的精进，是要正精进。正精进，就是用正确的方法来推动其余的七种正道。正精进是和其他七正联系在一起的。只有通过精进的正见、精进的正思维、精进的正语、精进的正业、精进的正命、精进的正念、精进的正定，道业才能有成。反过来，从正见到正定，都要有正精进的推动。
第七正念。念就是记忆。对于佛法念念不忘，学而时习之，叫做正念。念念不忘正见，念念不忘正思维，念念不忘正语，念念不忘正业，念念不忘正命，念念不忘正精进，念念不忘正定。念念不忘地按八正道去做，就可以成佛。
第八正定。从圣位上讲，正定就是无漏的禅定。有正定才能不被邪魔外道所惑。从凡夫位上讲，正定就是安定的心态。只有自己安心了，一切的事情才能够做好，才能够有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念。（未完待续）