《楞严经》讲座 - 40

第七讲 五十种阴魔境界

（2001年5月27日）

        （接上篇）第六，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。” 修行人处于受阴之清净境界中，会出现一种少有的内心宁静，身心轻安自在之后，忽然内心会生起无限的欢喜，无法自控，自认为已经得大自在了。这个时候，如果不能觉破，被欢喜所转，就会有好喜乐魔潜入其心，“见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠”。

        第七，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起。”修行人在受阴之境界中，因轻安自在，鼓乐无尽，自谓已经具足一切最胜法，这个时候，心中就会有大我慢生起，“如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。”

        第八，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。”在受阴境界中，因圆悟精时之理体，于一切境，随意自在，内心忽然会生起无量的轻安，于是自言已经成就圣道，得大自在解脱。此时如果不能觉破，就会有好轻清魔潜入其心，“自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。”

        第九，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。”在受阴虚明的境界中，因观受阴虚明之性，廓尔虚豁，无有一法可得，此时内心会忽然生起空净之念，由于观照力弱，往往会产生“拔无因果”之邪见，认为人死以后，一了百了，既无因果报应，亦无生死轮回，无佛道可求，无众生可度，沉空滞寂。此时若不能觉破，就会有空魔潜入其心，令其发狂，“乃谛持戒，名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。”

        第十，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。”修行人在受阴境界中，因为长久玩味着其虚明之性，深入心骨，这个时候心中会忽然生起无限的爱意，爱极生润，情动发狂，欲境当前，不能自持。此时若失于正念，即有欲魔潜入其心，生大狂妄邪见，“一向说欲，为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。”

        以上受阴十境，皆不出受阴中的苦、乐、忧、喜、舍等五相。执著于其中之一相，即有相应的魔境现前。

        “阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。”

        色、受二阴区宇中，所有这些境界，都是暂时的路途风光，并非真实。面对这些境界，我们一方面要牢记无住的原则，另一方面，平常要严格持守戒律，多诵“楞严咒”，求得佛力加持，这些对于我们避免落入魔境，都非常重要。（未完待续）