《楞严经》讲座 - 39

第七讲 五十种阴魔境界

（2001年5月27日）

        （接上篇）修行人进入受阴境界之阶段，也会出现十种境界。如果我们对这些境界认识清楚了，不被它们所障，我们的修行就会有一个大的突破。这十种境界是：

        第一，“彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。”修行人当他处在此色阴已尽、受阴未破之定境中，心中生起大光明，发现自心即同于佛心，发现一切众生皆有这般光明妙理，与佛无异，却因迷而不觉，枉受轮回之苦，并且自责为什么不早些发起度生之心，这样不断地自责、不断地压抑自心，到了一定的极限，就会对周围众生生起无穷的类似于同体大悲的悲悯心，乃至于见到蚊虻，亦犹如父母观于赤子，心生怜愍，不觉流泪。在这种情况下，修行人如果失于正受，失去了自控，就会落入悲魔。要知道这种定中出现的悲悯情绪，只是暂时的现象，时间久了，就会消失。所以面对这种境界，不能把它看作圣境，否则就会堕落。

        第二，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。”面对受阴之胜境，因感激心过度，忽然生起“志齐诸佛”的猛利、高昂之心，认为三祇大劫可以一念超越。这种状态，如果不能及时觉破，被它所转，就会产生轻率自大的狂慧之过，我慢心就会大大增长，见人自夸，自赞毁他，“上不见佛，下不见人，失于正受”，落入狂魔。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时，沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

        第三，“”在受阴境界之禅定中，因慧观力弱，不能照破受阴境界，向前无有新证之境，向后失其曾经之禅定境界，落在色阴受阴之间，处于进退两难的二难境地，迥无所见，犹如枯木。由于失去正念，常常忆念于这中隳之境，以为这个便是勤精进相。这个时候会招致忆魔入心，拘其神识，日夜撮取其心，悬挂于中隳境处，令其失于正受，沦为魔王眷属，魔福享尽，必当从于沉沦坠落。

        第四，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。”修行人见色阴消亡、受阴虚明的境界，会出现慧力大发、定力不足的情况，由于观智过于猛利，将定中所见心佛一如等胜性之法，执著不放，恒置怀中，久之，心中自疑自身本来就是卢舍那佛，于是得少为足。这个时候，易知足魔就会潜入修行人的心中，令其发狂，见人自夸，“自言我得无上，第一义谛，失于正受，当从沦坠”。

        第五，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。”如前第三种相关，修行人处在受阴境界中，进无新证，退失旧境，于此前后二边之际，茫茫无寄，无所适从，内心会油然生起前途艰险之感，被无尽的忧愁焦虑感所笼罩，眠则如坐铁床，食则如饮毒药，心不欲活，乃至想用自杀的方式来求解脱。此时若失于正念，就会有常忧愁魔潜入其心，令其“手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠”。（未完待续）