《楞严经》讲座 - 34

第六讲 修证的历程

（2001年5月26日）

        （接上篇）一共有十心。有信心住，有念心住，有精进心，有慧心住，有定心住，有不退心，有护法心，有回向心，有戒心住，最后是愿心住。这是个阶段，一步一步地向上攀登，一步一步地深入进去，最后就有一个愿心住。愿心是什么意思呢？我们有了愿心，就能回小向大；我们有了愿心了，愿就成了我们再往前走的动力了。有了愿心、有了动力了，我们就可以进入到第二个阶段，叫十住。

        “阿难！是善男子以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。”十住里面有发心住，有治地住，有修行住，有生贵住，有方便具足住，有正心住，有不退住，有童真住，有法王子住，有灌顶住。到了灌顶住了，十住的位就圆满了。因为到了灌顶住，就是法王子住。王子要成为国王，要继承王位，要进行灌顶。我们佛子要成为法王，进入到法王子住了，就要进行灌顶，灌顶以后才能成为法王。法王仅仅是个比喻而已，王的意思是什么呢？王的意思就是自在义、主宰义，所以于法自在名为法王。王的意思是自在义，不是真的成为皇帝。借世俗的王的意义，来说明在佛法当中能够自在，所以成为法王。十信，是进入到五十二位的一个起步，十住是进入到圣位的一个稳定，住嘛，就是稳定，就不会再退了。十住以后就是十行，光稳定在那里不行，还要往前走，行是行路的行，还要往前走。

        “阿难！是善男子成佛子已”。到了十住位，十住的最后一位，才叫做佛子。修到这一位是法王之子，所以叫佛子。到这个时候呢，“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”到了这个时候，十方无量如来的一切功德都具足了，而且随顺十方一切众生。欢喜，不随顺就不能欢喜。“善能利益一切众生，名饶益行”。此法王子又能利益一切的众生，这个时候有了慈悲心了，这个时候就与如来的法水、法流接上了，再就不是干慧了，而是有智有悲，既有智慧之火，又有大悲之水，水火相济，这两者不会缺乏的。没有智慧之火，不能烧断烦恼之根；没有大悲之水，不能饶益一切众生的菩提种子。所以水和火在这里就比喻为智慧和慈悲，能够饶益一切众生。“自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。”一切法门都能够通达，通达一切法门，没有错乱的地方，所以离开了痴乱行。

        “则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。”就是说菩萨在度一切众生的时候，在同中显异，在异中显同，而且一一的异相，皆能见同，这就是说在平等中有差别，在差别中又有平等。什么叫做同呢？菩萨要度众生，要同事，菩萨度众生所现之身，跟大家无二无别，这是同；但是菩萨在度众生的时候，因为众生有烦恼、有业障，故菩萨会针对众生的不同根性而现不同的相，或现愤怒相、现烦恼相、现愚痴相等等，采取不同的方式来度化他们，这个叫异。不管是愚痴相、愤怒相，慈悲相都是为了度众生，都是从大智大慧，大慈大悲为出发点，所以名为善现行。善能变现各种各样的身形，来度化一切众生，“如是乃至，十方虚空，满足微尘；一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。”这个是十行，下面是十回向。

        十回向总的意思来讲，就是十信、十住、十行的这样的一些菩萨行者，他已经“满足神通，成佛事已”，他当时就可以成佛了。“纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向”，就是说他在度众生的时候，没有度众生之相，一切都是无我，一切都是三轮体空，“灭除度相，回无为心，向涅槃路”，这个叫回向。把无为的心向着涅槃的路。无为者，在菩萨来说，是无所为。就是一切利益众生的事情他都要去做，在做的当中又不留诸相，这样叫做无为。要把这种心都向涅槃路。涅槃者，寂静。把一切诸相都消除干净，寂静无余名为涅槃。“名救护一切众生，离众生相回向。”又救护一切众生，又要离众生相，一共有十种回向。（未完待续）