众生迷悟的根源 --2

“了义”，“了”在这里不是结束的意思，是明了、究竟、圆满的意思。就是说像《楞严经》这样的一个思想体系非常完整、修行次第非常圆满、所讲的道理又是如此地透彻，所以这就叫做“了义”。“了义”是对不了义而言，佛说的经典有了义经有不了义经。所谓了义经就是讲的一乘究竟法门，这样的经典就是了义经；讲三乘、讲五乘、讲一些方便法门的经典那就是不了义经。所谓不了义经是什么意思呢？就是说前面还有目标，现在讲的这个目标还不彻底，还不究竟，还不圆满。不过在整个佛教经典里面，了义经和不了义经两者都不可缺少。因为一般根基比较浅的人或者说接受能力比较差的人或者只想得到人天福报的人，对于大乘一乘究竟之说他接受不了，那么不了义经典对这样一些人来说还是非常有必要的。如果我们用一个比喻来说，从小学到高中这些课本是不了义的，从大学到博士课程这是了义的，当然这仅仅是个比喻而已。《楞严经》是一部了义经，也就是说《楞严经》是最圆满、最究竟、最无上的一部经典。

   “诸菩萨”，“诸”者，众也。菩萨是菩提萨埵的略称，菩萨的全称在梵文里面叫菩提萨埵（Bodhisatto）。菩提者，觉也。此处的菩提是觉，萨埵是有情，这两个词加在一起就叫觉有情。那么菩萨是什么呢？菩萨不仅仅是那个泥塑木雕的偶像，而是有血有肉的人，是觉悟了的有情，那个是菩萨。菩萨有正在修行当中的菩萨，也有等觉、妙觉的菩萨，更有久已成佛的这些菩萨，像文殊、普贤、观音，这就是久已成佛的菩萨。他们来到这个娑婆世界是倒驾慈航，来辅助释迦牟尼佛教化众生。像我们这些正在修行的人如果发起了菩提心——我要“上求佛道，下化众生”，那么我们就是正在修行的菩萨。所以我们不要小看了自己，我们只要发起了菩提心，我们就是菩萨，就是菩萨行者。这里讲诸菩萨，既包括众多的果地上的菩萨，也包括在修行当中不同层次的菩萨。因为从《楞严经》上面讲的这个修行次第，菩萨一共是有五十几个位次，这五十几个位次的行菩萨道、修菩萨行的人都是菩萨，都是“诸菩萨”。

“万行”，菩萨是在做什么呢？菩萨是在修六度万行，所以叫万行。万行有时候读万行（音heng，去声），行（音heng，去声）是什么呢？行（音heng，去声）就是修行的一个法门叫行（音heng，去声），修行的各种法门就叫万行（音heng，去声）。因为条条大路通长安，每一个法门都是佛说的法门，众生有各种各样的毛病，多种多样的烦恼，佛为了医治众生的烦恼说了无量的法门。所谓众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，每一个法门都可以通向佛果菩提。

   “首楞严”，万行首楞严，修各种各样的法门，最后要统一归到首楞严大定。“首楞严”是定的名字，翻译成我们的中国话就叫做一切事究竟坚固，“首楞严王”是一切三昧之王、一切三昧之海。所以“首楞严”三个字既代表究竟，又代表坚固，而且不是一件事两件事坚固，而是一切事究竟坚固。这里指的什么呢？就是指菩萨在修行当中所获得的成果不是暂时的，不是没有效果的，不是没有目标的，不是有漏的；而是无漏的，是长远的，是永恒的，是坚固的，是彻底的，所以说菩萨的修行最后总结到首楞严大定当中，首楞严大定是一切三昧之王。

   　最后讲“经”字，万行首楞严“经”。“经”在印度话叫Sdala，翻译成汉语就是“线”，一根线把佛所说的道理全部贯穿起来。那么在中国儒家已经有这个“经”字，所以就把佛所说的道理用中国儒家的这个经字贯穿起来。这个“经”有三个意思：一个是恒常不变，一个是方法，一个是道路。所谓经者，不易，不变易，这是圣人之言，不可改变，所以叫不易。经者，径也，径是什么呢？径就是一条路，一条什么样的路呢？从凡夫到成佛的一条路，就是修行的一条路，就是一种方法，因为所有的经典都告诉我们一个修行成佛的方法，这就是“经”的意义。