太虚大师寄语青年学僧：澹宁明敏

2022-09-19 07:51 太虚大师

我为事缘所牵，不能长与诸僧相互伴同修习，特地拈“澹宁明敏”四字，作为本院永久院训，也即是诸僧此后修学的标准。今且拈来与诸僧咀嚼一番。

澹（dàn），谓淡泊，即淡于欲。

淡于欲，在佛法就是尸波罗密。即所谓持戒。若不甘淡泊，则贪欲心滋长，放僻邪侈，无所不为，于是种种瞋恨斗争因之而起。要除此种种不良恶行，即要甘淡泊，守清苦，所以第一即谈到澹字。

淡于欲的欲，包含财、色、名、食、睡五欲。必也能清、能谨，始能圆成澹练。清，如古人伯夷，耻恶声恶色之入耳目，所以孟子谓为圣中之清。必如此，乃可没有奢侈浮华。谨，即所谓不以善小而不为，不以恶微而不断。从前曾参三省，颜回四勿，皆用的这谨慎工夫。所以必清必谨，乃能淡于所欲。

宁，即宁静，即宁于心。

我们的心，本有明觉之功用，与转变之大力，但非做宁字的工夫，不获实现。这宁字，在佛法里面，就是禅波罗密，即所谓修定。《圆觉经》说：“无碍清净慧，皆依禅定生。”可见定心能发种种的明觉。吾人因种种——财、色、名、食——物欲环境包围，以致利令智昏，心为形役，不能转物而为物转，这都是因为没有宁静工夫之所致；即所谓无定力。

一个没有定力的人，不是散乱，便是昏沉。昏沉，是堕在无记糊涂中去了。就如一团杂乱无章、没有秩序的行动，不是失之于散漫，便是成了睡眠昏沉的状态。所以佛法教人，须修习禅定，所谓由戒生定，由定发慧，而定须修奢摩他——止——以成就之。

止，即止一切散乱昏沉，即是完成安定宁静的要素；而礼佛、诵经、持咒等诚敬的功夫中，亦能达到宁定。所以惟止惟诚，乃能宁于心。

明，即明于理，即般若波罗密，所谓得慧。

本院宗旨，为研究佛的教理。佛的教，即说明宇宙万有缘生性空的真理。吾人不能深观遍照究竟正确的明了，所以对于陈列眼前的一切形形色色，各作不同之视察，即有不同之答案，有所见、有所不见，彼是此非，相互水火，不能得到真确究竟的明了。此佛所以有教，佛教即使我们究竟明此真理的不二法门。但这种明了，必由上面所说的澹于欲、宁于心，好好做去，始能得来。《心经》说的“照见五蕴皆空”，即彻底地明于理。

必清必谨，方能澹于欲；惟止惟诚，始能宁于心；欲澹、心宁，始能实地明照于理。佛法明理，仿佛如科学证验下来之结果。但须将昏沉之心，易为澹宁之心以达之，此即佛法的般若工夫——增上慧学。所以，深观深照，乃能明于理。

敏，即敏于事，犹云工作敏捷，做事敏活。

在佛法，为勤学五明等种种方便无量功用。前三字，可说是理体，此第四字才是事用。谈到敏字，正所谓从体起用，从根本智而成后得智的大方便用，方便为究竟。但须从勤与劳的两方面双管齐下地做去，方能收到敏于事的好果。

何谓勤？勤，即勤快，亦即奋迅勇猛。如人看一本书，或歪或睡，走马看花，随便入目，结果只收得一种仿佛看过的效果，这都是因为他们的不勤奋。勤奋的人看书，则不然，看一本书必有一本书的长进，好者随即摘录，难索解者即翻字典、辞源。如今诸僧在讲堂听讲，须带纸笔墨砚应用的文具，一字一字须倾耳肃听，心寓手应，随即录记。所以，勤在六度里，是精进波罗密；在三十七道品里，是四正勤。

勤快之反面即懒惰，懒惰的人也非不想求好，但不能勤快而欲求好，未免遇事只想图侥幸，享现成，而堕落到偷盗的罪恶中去。偷盗不一定要做强盗，凡图便宜，使欺诈，取巧揩油，这都是偷盗。这样，要想事业成就，真所谓未之有也。我们要想以佛法去救人救世，尤其非勤不可。但懒惰惯了，自己虽要勤，亦莫法去勤了。所以我们要把惯懒换作习勤，要日日去习勤。

何谓劳？劳即劳苦，孟轲所谓“劳其筋骨，饿其体肤”是也。能劳就能身心强健起来，体力增加起来，随做一事，都能心动身应、如量及时以起。

诸生不要误会！以为劳心于写字读书就叫做劳。须知凡一切日用所需衣食住行，都要自身劳动去做。现在的时代，崇尚勤劳，在中国的社会，更宜以勤劳矫正痼疾；在出家人、尤其是读书的出家人，更宜勤而且劳。中国人往往误解学字，以为光是读书罢了！不错，读书固然是学问的一种，但修桥筑墙，砌路跑腿，何一非切身之学？

复次，敏于事是事情上的实际行动，由行而知，乃为真知，亦为真学。由真学一往直前去做，必能得佛法的所谓悉地——成就。菩萨行，从难行能行上行；佛功德，从无量劳苦中得。不劳而获，直无意思！

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