《善生经》中的夫妇之道

2022-08-05 16:48 净慧长老
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现在一说到信佛,就以为是看破红尘了,“跳出三界外,不在五行中”,都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了,哪里还有人呢?相反,佛陀强调夫妻之间要互相敬爱,有一个幸福美满的家庭,这是我们在家众修行佛法的基础。

——净慧长老

本文选自净慧长老《做人的佛法》,




   “居士子!如西方者,如是夫观妻子,夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五?一者,怜念妻子;二者,不轻慢;三者,为作璎珞严具;四者,于家中得自在;五者,念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子,妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三?一者,重爱敬夫;二者,重供养夫;三者,善念其夫;四者,摄持作业;五者,善摄眷属;六者,前以瞻侍;七者,后以爱行;八者,言以诚实;九者,不禁制门;十者,见来赞善;十一者,敷设床待;十二者,施设净美丰饶饮食;十三者,供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。居士子!如是西方二俱分别。居士子!圣法律中西方者,谓夫妻子也。居士子!若人慈愍妻子者,必有增益则无衰耗。”

  这段经文对当今社会显得特别重要。不仅是具体内容重要,而且让我们从观念上明白佛法的广大性、包容性、多层面性。现在一说到信佛,就以为是看破红尘了,“跳出三界外,不在五行中”,都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了,哪里还有人呢?相反,佛陀强调夫妻之间要互相敬爱,有一个幸福美满的家庭,这是我们在家众修行佛法的基础。有人会说这是什么佛教呢?佛教就是要“跳出三界外,不在五行中”嘛!这既是社会上的误会,也有佛教界本身的误导。认为佛教是教导我们要了生脱死,一定要到西方极乐世界去,佛家怎么还讲男婚女嫁的事呢?这都是生死事。实际上这种见解不全面。

  我们要特别认识到,佛教不仅能救人,还能救社会、救国家。五戒严身,十善治国,人人能向上、向善,一个社会就会有良好善美的社会风气,一个家庭就会是和美幸福的家庭。这样国家难道不会好吗?家庭是国家的细胞。佛教不是政治,不是主义,是从每一个人入手,教我们每一个人都管好自己,处理好周围的关系。每个人都能照管好自己,又能处理好周围的关系,还会有什么问题呢?问题是,我们有的人自己照管不好自己,又不能处理好周围的关系,所以家庭、社会、国家才会有各种问题出现。

  通过学习这一节经文,就知道佛法包括各种层面。佛教讲五乘法门,人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这五乘法门都是以人为起点,以人为枢纽,上天入地,都从人开始。把人做好了,就一定能生天,成声闻,成缘觉,成菩萨,成佛,三善道、四圣果都有份。人做不好,三途有份。所以人是关键。

  在这里,在座的女居士多,做丈夫的只有五件事,做妻子的有十三件事,是不是不平等呢?这正显示了女性在家庭中的重要性。很多非常关键的问题,都取决于女性如何把握、如何操持。丈夫对妻子的责任和义务,佛陀认为有五件事最为重要。

  一者,怜念妻子。“怜”是一种爱心。因为夫妻之间要彼此认同,心平气和。丈夫占主动权,实际上也是双方的事。妻子要尊重爱敬丈夫,丈夫对妻子应有一种高度的同情心、爱心,忆念妻子在家里做事辛苦。操持家务,生儿育女,都是非常辛苦的事。

  二者,不轻慢。要做到不轻慢妻子很不容易,即使在今天,歧视妇女、家庭暴力、男女不平等的事,还是时有所闻。不轻慢至少包括如下几个方面的内容:

  一是男女之间在知识技能上有一定差距。当然在新社会,出现了许多女强人。现在不是丈夫轻慢妻子,好像也有妻子轻慢丈夫的事。在古代,男女在知识技能上差别很大,妇女往往依赖丈夫生活,不像现在男女双职工,大家都拿工资,都有劳动权,能逐步消除男女之间的不平等。尽管男女都有劳动权,而收入上不平等的现象也未完全消失。所以不能轻慢自己的妻子或者丈夫的“圣法律”教导仍有现实意义。

二是家庭出身的差距。佛教的教导也是这样,要婚娶称可,最好是门当户对。完全不讲出身的差别悬殊,夫妻之间固然可以认同,但父母、家庭、社会会有种种误解、种种干扰,也容易滋生轻慢之心,造成家庭的不和。

  三是长相。妻子长相一般,丈夫一表人才,可能也会成为轻慢妻子的理由。一个人生在这个世界上,要生存是很复杂的,这种复杂的生存环境,如何使它得到平衡,得到一点点安慰,作为一个在家人来讲,家庭是非常重要的。作为出家人,依法自约、依法安居,他有这种自觉自律。作为在家居士,固然可以在佛法上求得一种安慰,求得一种喜悦,求得一种寄托,但他毕竟生活在世间,所以建立一个美满的家庭,夫妻之间的和睦,对于平衡人生的种种痛苦有很大作用。否则的话,就不会在这里讲《善生经》。人间很实在,佛教的教化功能要引导得当,才会产生积极的作用。

  三者,为作璎珞严具。要及时让妻子的穿着打扮庄严。“璎珞”就是项链,“严具”就是比较好的衣服,使自己的妻子穿着打扮入时,不致使人家轻慢。假使丈夫自己很注意穿着打扮,而妻子却是一副穷酸相,那一定会受到外人的议论。所以,作为丈夫有责任和义务使自己的妻子穿着庄严、入时。

   四者,于家中得自在。妻子在家庭里有安全感,能当家作主操持家务。在现实生活中,妻子在家庭中不自在的很多,原因也是来自各方面的。但是作为丈夫,应该主动做好各方面协调工作,使自己的妻子在家中自在安全。

  五者,念妻亲亲。不但要爱敬妻子,还要爱敬妻子的亲人,比如岳父、岳母、小姨子、小舅子,要爱念她娘家的眷属。


丈夫以五事爱敬供给妻子,妻子当以十三事善敬顺夫。

  一者,重爱敬夫。我想从居士们给我讲的事情来看,在家庭里最容易出问题的是感情是否专一的问题。感情专一是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。从女方来讲,最容易使丈夫产生误会的就是女方过去有男朋友、男同学,而在丈夫面前又没有透明度。作为男方也是如此,如果有女同学、女朋友,在妻子面前也要有透明度。这样就可以消除双方的误解,就能使家庭不安宁、不团结、不自在的因素得到排解。有很多居士找我谈这方面的问题,分析来分析去,除了感情上存在不专一的问题以外,就是双方有误解,导致家庭不和。妻子对丈夫出于真诚的“爱敬”,要主动让丈夫了解自己,真心诚意地营造一种和顺互敬的夫妻共同生活的环境。

二者,重供养夫。丈夫应使妻子穿着入时,妻子应使丈夫在饮食上得到及时供养,衣着上整齐干净,使丈夫在众人面前受到尊重,有面子。

三者,善念其夫。经常要想到丈夫在外面工作很辛苦很劳累;丈夫出差了,更应想到出差在外,饮食、休息都不能正常。经常对丈夫怀感恩之心,敬重之心。

四者,摄持作业。“摄”就是维持,使家产不致破败,使事业不致破败。要想方设法,不断地来增益家庭的财富,不断地排除事业进程中的种种干扰和不利因素;摄持作业,不散不失,对家庭开支有计划安排。

五者,善摄眷属。这一条非常难,但又非常重要。现在的老人有一句口头语:娶个媳妇,丢个儿子。意思是说媳妇对家里人,除了丈夫以外,看谁都不顺眼。这是不是善摄眷属呢?不是。我想,在座的各位居士每家都可能有这方面的故事。作为妻子“善摄眷属”是一种责任和义务。只要有心去做,就一定会做得很好;很好地摄受丈夫的家里人,才能使家庭和睦团结。

我听到这方面的很多故事。听说有两个青年男女,在谈朋友的时候到男方家里去了解情况。见男方家里房子不错,就是有一位老母亲。男孩子送女友出门,走到路上女友就说,你必须把那个“垃圾”处理了,我才进门。男孩说,我家哪里有什么垃圾呀,挺干净的。女方说,我不是讲那个垃圾,就是你家那个老东西嘛!不把老人当作应该供养的长辈,而是还没进门就把老人当成“垃圾”,怎么能摄受其他眷属呢?不知在座的小伙子是否有尚未谈朋友的——如果遇到这样的人,你就对她说咱们甭谈了,不管她多好也不要跟她谈,谈成了就会破坏你的家庭、虐待你家的老人——那是天大的罪过!

家里有位老人是件好事。回到家里,吃饭有人做,万一工作忙了衣服还有人洗。自己在外面工作,家里有老人照顾,免除了后顾之忧,也不必担心首饰被人偷了、存折被人偷了、电视机被人捧走了。所以,有个老人照顾家庭非常好。这还不够,还有更重要的,老人有一生的经历,可以从他那里学到很多的美德、很多做人做事的道理,每个老人都是一本活教材。所以一定要晓得孝敬双方的老人。作为女人来讲,特别要爱敬婆家的老人;作为男方来讲,特别要爱敬岳父岳母。这样彼此之间能够团结,彼此之间就得到心灵上的默契。有心灵上的默契,家庭就会巩固。

六者,前以瞻侍。在丈夫的面前,要能很好地供养丈夫及其父母长辈。

七者,后以爱行。“后”就是指背后。在背后决不说家庭的长短,更不说父母的长短。说父母的长短本身就是是非的发端,造成家庭不和。

八者,言以诚实。一就是一,二就是二,要诚实直言,不要说不诚实的话。


九者,不禁制门。就是说有善知识来到家里不要限制,要热诚欢迎招待。作为家庭主妇,不要限制男方的父母、亲友到家里来,要主动热情地招待丈夫的亲朋好友。

十者,见来赞善。不但不限制客人来,来了还要欢喜赞叹,要说一些欢喜赞叹的话使客人有宾至如归的感觉。

十一者,敷设床待。古代床和座位是一个意思,坐的地方也叫床。客人来了,应该敷设座位,彬彬有礼。

十二者,施设净美丰饶饮食。客人来了,不要吝啬,要用佳肴美食款待客人,使人感到温暖亲近,感到主妇是一位善良贤惠的女性。

十三者,供养沙门梵志。如果有比丘、比丘尼到家里来化斋,要知道供养。在现实生活中,走家串户的僧人多起来了,我们没有必要去分辨真假。一分辨真假,心态就变了。不管他是真是假,我们都当作福田僧恭敬供养。从戒律上来讲,比丘、比丘尼不能单独到居士家里去化斋,这是戒律。但是你要真是一毛不拔,如果有一位真罗汉到你家里去了,你不就错过这个机会了吗?所以就应该以恭敬心修布施。有时罗汉也会示现懈怠相,来考验我们的恭敬心,所以我们不能失去机会,不能说你是个假和尚,赶快走。包括对待讨饭的人也是如此,多少给一点,不管是真是假,你尽你的心,他是真是假,他自己去承担责任,你没有责任。所谓梵志者,就是古代印度以修梵行为职志的出家修道者。

这十三条讲得非常全面,可以从四个方面来说明。一是作为妻子对待丈夫应有的责任和义务,主要是前三条;二是第四条,家产事业的问题;三是第五至第八条,讲如何善摄眷属的问题;四是第九至第十三条,如何处理家庭人际关系问题,包括供养三宝。所以女子在家里责任重大,至少有这十三个方面的工作,都要处理得当,保持夫妇互敬、父母安康、亲眷欢喜、家产丰盈、子孙昌盛、善业成就。于此观之,为妻之道,其重要可知。

  夫妻之间共有十八件事,作为在家居士,不管年轻的还是年老的,按这十八件事各尽各的责任和义务,社会生活就非常吉祥美满。但是我想,在这里听了都点头,回到家里能否做到呢?还是个问题。所以说学佛贵在落实,有很多人已经做到了,就应该有所提高;没有做到的,要想尽一切办法,从自我做起,去落实这十八条责任和义务。

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