生活禅开示（一）
各位法师，各位居士：
大家好。非常高兴第二次到泽山寺来，看到道场在不断地扩建，慈溪的市容也在不断的美化，经济在不断的发展，这都象征着我们国家在进步，社会在发展。随着国家发展的大好形势，地方的佛教事业也获得了很大的进步，很大的发展。首先祝在座的法师、居士们六时吉祥，万事如意。
今天在这里跟大家做一个讲座。在开讲之前跟大家讲一个小故事：在文革以后，我是1979年从农村重新回到北京的中国佛教协会，协助会里做一点点的事情，比如扫地啊擦桌子烧火炉，当时还没有暖气，在照顾几位老法师的生活。当时由于文革刚结束不久出家人都不叫法名，就是老张老李老黄老赵，也不敢讲佛法。当时在佛教协会有一位从民政部借调过来的老干部，赵朴老请他做办公室的主任，是一位老人，非常的慈祥。他看到当时的那种局面，大家对文革以后的政策还不是很了解，心有余悸，不敢说话，更不敢说佛教。这位主任姓黄，黄主任就告诉我：“净慧啊，北京有句老话，叫做卖什么吆喝什么，（吆喝就是叫卖的意思）你们是当和尚的，你们不讲佛教谁讲佛教啊？你叫我共产党员来讲佛教那是不可能的，你们要讲，不要怕，你们是做这个事的，你们做和尚的就要撞钟就要讲佛法，这是你们的职责”。这句话到现在已经是三十几年前的话了。但是在我的生活当中记忆当中，这句话好像昨天说的一样。这句话的意思是什么呢？就是我们做一个出家人就不要错位，一定要定好自己的位。做一行就要爱一行，做一行就要专一行，做一行就要宣传这一行对社会究竟有什么意义，对人民有什么意义，对国家有什么意义，这是我们作为一个佛弟子应该尽的责任。那么今天我为什么讲这个故事呢？因为大家知道我这二十多年来一直都在弘扬生活禅，意思就是说我是在卖“生活禅”的。我今天在这个现场就会吆喝“生活禅”。
“生活禅”是我在1991年提出的一个修行的理念。这个修行的理念主要是从佛教的根本教义出发，从修行的根本目的出发，从弘扬佛法的根本任务出发。所以就提出了生活禅这样的一个理念。
首先我们讲生活。我们每天每一个人在做什么呢？都在生活。生活就是生命的体现，有生命就有生活。我们这个生命除了生活以外好像找不到第二件事。为什么呢？生活是我们人类一切活动的总和。生活简单地来分有两大类：所谓物质生活文化生活，或者说物质生活精神生活。整个社会无非如此。如果再细致一点分，有经济生活，有政治生活，有文化生活，有学习生活，有感情生活。总而言之我们一切活动都是生活不同形式的体现而已。那么从佛教来讲：佛教是帮我们人的生命主体概括为三个方面；或者说我们这个人的生活主体，色、受、想、行、识由五蕴组成我们生活的主体。五蕴怎么样表现出来？通过身、口、意三个方面表现出来。也就是说生命的主体是五蕴，生活的表达方式或者说表达形式就是身、口、意三业。这两件事加在一起就相当于我们今天所说的物质生活和精神生活。那么我们人要改变自己就要从非常具体的身、口、意这三个方面来改变自己。
所以佛教把生活分为两大类：一个是叫觉悟的生活；一个是叫迷失的生活。能够自利利他、能够自觉觉他，这个就叫觉悟的生活。只知道自私自利、只知道吃喝玩乐，佛教认为这是迷失的生活。觉悟的生活要通过身、口、意来体现，迷失的生活也是通过身、口、意来体现。觉悟的生活是以什么内容组成的呢？佛教认为是由持戒、修定、开智慧。也就是说觉悟的是道德生活的体现；是精神、情绪稳定的体现；是智慧的体现。这就是戒、定、慧。由于我们遵守一定的生活规范生活约束，就能成就我们的道德生活。这就是我们佛教所说的持戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。由于人的情绪稳定、意志坚强、做事专一，就形成我们一种禅定的生活。我们在生活中有知识、有文化、有正确的观点、有大公无私的人格精神，这就是有智慧的表现。所以觉悟的生活是以戒、定、慧三学为内容。
那么迷失的生活以什么为内容呢？佛教把他概括为‘贪’（贪欲心、贪婪心、贪得无厌的心，这就是贪），迷失的生活天天都在贪心、贪婪、贪得无厌当中打转，不知道修道。然后就是嗔恨的心，人与人之间的关系很紧张、很对立，没有包容的心，这就是嗔恨的心。在生活中我们只要冷静地想一想，人际关系紧张，社会不和谐，家庭不和谐，这就是迷失的生活在嗔恨心方面的一种表现。第三就是愚痴的心，愚痴者，没有智慧。有智慧就能看到事物的全局、看到事物的因果关系、看到事物发展的前途，能够看到全局。愚痴的人看不到前途、看不到全局，只看到个人的利益。由于个人的利益不能满足就起嗔恨心，由于嗔恨心的表现就产生愚蠢的行为，杀人放火······ 使嗔恨心加愚痴心在贪心的支持下形成了这样一种极度的、极端的愚痴的行为。这是迷失的生活表现的一种形式。所以说佛教把生活定位为觉悟的生活和迷失的生活。我想我们在座的各位只要稍微冷静地回忆一下各人的生活现实、家庭的生活现实、社会的生活现实、甚至整个人类的生活现实，是不是就是这两种情况？（未完待续）
