《心经》要义 ④
接下来讲缘觉、声闻、菩萨、佛的境界。
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是讲十二因缘。十二因缘法是缘觉的法，是缘觉觉悟了的法，是缘觉的生命境界，是缘觉所修行的法门。但是，在空相之中，缘觉所修的法门也是空的。如果缘觉执著于他所得的修行成果，那他就有了一个包袱。凡夫有我执，缘觉、声闻破了我执以后，如果他以所得的成果为满足，那就还有法执。凡夫我执重，二乘法执重，只有到了菩萨的境界，我执和法执才能逐步消除干净。所以既要破除凡夫在五蕴上的我执，也要破除缘觉在十二因缘法上的法执。
“无苦、集、灭、道”，声闻所修得的苦、集、灭、道四圣谛法，也要把它空掉，也要突破，也不能够执著。
然后，“无智亦无得”。菩提之智和涅槃果证就是菩萨所修证的法门。智就是“照见一切法空”的能观之智，得是所得的“无所得”的涅槃。菩萨对于他所运用的“照空”的智慧和他所证得的“诸法空相”的涅槃，也要来一个超越。没有超越，成佛就没有希望，度众生就会著相。所谓超越，就是超越当下的局限，在度生事业中发挥无限的智慧和慈悲，永不疲厌，永远地为众生与乐拔苦。
“以无所得故”，这一句是承前启后之词，既可以放在前面，也可以放在后面。正因为一切都无所得，一切都没有执著。
“菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”所谓菩提萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情，略称就是菩萨，意思就是觉悟了的有情，就是上求佛道、下化众生的修行人。上求佛道是觉悟，下化众生是慈悲。有觉悟，有慈悲，就是菩萨。突破了凡夫的障碍，突破了缘觉的障碍，突破了声闻的局限，也突破了菩萨境界的局限，一切无所得，才能心无挂碍。有所得，就有挂碍。没有挂碍就没有恐怖，没有恐怖就能远离颠倒梦想。颠倒梦想远离了，缘觉法、声闻法、菩萨法，一法也无，才能得到究竟圆满的佛果。有一法，有执著，究竟涅槃就不能获得。
“依般若波罗蜜多”，菩萨是怎么来的？要有大智慧才能成就菩萨的大功德。“般若”可以勉强翻译成智慧，“波罗”是彼岸，“蜜多”是到。彼岸是什么呢？生死为此岸，涅槃为彼岸。此岸与彼岸中间是一条河。这条河里的水，不是一般的水，不是甘露水，不是法水，是烦恼之水，所谓“烦恼为中流”。我们以般若为船筏，越过烦恼的中流，就能到达涅槃的彼岸。我们学佛的人每天做的事，就是要乘坐这条般若的大船，越过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。我们在座的可能有七八十位道友，大部分人都上了般若船。希望那些还没有上船的人赶快上船，我们一起乘般若船到涅槃彼岸。大家也不要误解，以为彼岸在很遥远的地方。实际上，此岸、彼岸都在此。烦恼在此，般若的船也在此，烦恼止息的涅槃同样在此，一切都在下。所以觉悟在当下，证在当下，受用在当下，千万不要等待！一等待，就不知要到何年何月。
我们在座有很多念阿弥陀佛的人，希望也不要等到往生的那一天才到西方极乐世界，希望每一个人都在当下到彼岸。心净佛土净，极乐在当前。当下安住在极乐，当下到彼岸了，五蕴、四大分离的时候，才真正有把握。当下不能到彼岸，五蕴、四大分离时，苦不堪言，到那个时候既有恐怖，又有颠倒梦想，更多的是挂碍。小儿子没有来，小女儿没有来，小外甥没有来，眼睛合不上。挂碍就是生死，那个时候还想着张三和李四，就是没有想到阿弥陀佛。没有想到阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么来接引你呢？要忆佛、念佛，现前当来才必定见佛。那个时候你想的不是佛，想的是钱有多少，房子有几间，想的是房子给大儿子还是给小儿子，你想的是那些东西，你就放不下，有挂碍，有颠倒。我们要照见五蕴皆空，把一切都看得淡淡的，随时可以放下。我们今天把鞋子脱了，上床睡觉了，就别想着明天早上还要起来。不想这些事，你才睡得安稳。你如果想着明天早上还有什么事，你就会睡不安，就会失眠或者神经衰弱。如果这些都放下了，你就可以吃得饱，睡得香，就会逐渐做到心无挂碍。我们常常羡慕一些人头一靠着枕头就入睡了，说明他至少是身体好，如果再加上修行，那就不得了。
“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想是什么？就是根尘相接的时候所产生的种种印象、种种烦恼、种种人我是非。把这些照破了，颠倒梦想就远离了，就能获得究竟涅槃。涅槃不是死亡以后的境界，而是所有的烦恼到此时都不起作用了。断烦恼，就是指烦恼不起作用了。打我一个嘴巴，本来是很痛，又很丢面子。如果有人被打一个嘴巴都不生烦恼，六识不起分别了，哪个做得到呢？由此可见，修行的功夫是很现实的。究竟涅槃就是永不退转了。缘觉、声闻和菩萨，都是依般若波罗蜜多，才能得究竟涅槃。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世一切诸佛都是在照见五蕴皆空的前提下，才能够获得无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉的意思。所以说，般若出生一切诸佛。一切诸佛以般若为母，以般若为导师。佛以法为师，法的本质是般若。我们众生只有依般若才能够出离苦海，证得涅槃。
下面以“秘密般若”来称赞“显了般若”。“故知般若波罗蜜多”，由此我们得知，般若波罗蜜多了不起。“是大神咒”，具有无上的威力；“是大明咒”，具有无限的智慧；“是无上咒”，再没有任何的知见能够超过般若；“是无等等咒”，是究竟圆满的佛的智慧。菩萨的智慧不能超越佛的智慧，声闻的智慧更不能超越佛的智慧，这叫“无等”；但是佛与佛的智慧又是平等无差别的，所以是“等”。合起来就是“无等等”。
“大神咒”“大明咒”“无上咒”“无等等咒”，也可以配合四圣来讲。咒的梵语为“陀罗尼”，意为“总持”。总一切法，持一切义，故名总持。大神咒可以说是声闻的总持法门，大明咒可以说是缘觉的总持法门，无上咒可以说是菩萨的总持法门，无等等咒可以说是佛的总持法门。
四圣最终的修行目标，都是“能除一切苦”，而且又是“真实不虚”。所谓“真实不虚”，就是指般若完全可以兑现。心无挂碍，心无恐怖，依般若波罗蜜多，就能获得如此成果。这些成果是我们修般若的人可以当下体证的，是真实不虚的。正因为是真实不虚的，“故说般若波罗蜜多咒”。
“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”古代的译经家对于咒语都不作解释。其实这里面有些词，我们通过前面的讲解，已经知道是什么意思了。念诵这个咒语的作用，就是帮助我们用般若的智慧到达彼岸。大家不要去找这个咒语究竟是什么意思。这是佛的密语密意，念诵就有功德，就有作用。如果硬是要把它翻译过来，就好像是牛奶掺了很多水，结果是淡而无味。牛奶不加水，原汁原味，喝下去才有营养。如果大家平时没有时间念《心经》，就只念这个咒—“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，也一样能够起到稳定情绪、淡化烦恼、开发智慧的作用。
今天很简单地对《心经》作了一些解说，也发给各位一本《〈心经〉导读》，大家回去以后，可以结合今天的讲演看一看，我想一定会使我们对《心经》有一个大致的了解。《心经》是佛法的纲领，是佛法的根本见。在我们的修行路上所要明白和解决的问题，都在这260个字当中。体悟般若，是我们这一辈子修行的根本，也是我们尽未来际修行的根本。《心经》以少文摄多义，所以一定不要小看这260个字的经典。（完）
