《心经》要义 ③
接下来，可以分为三部分，一是说“显了般若”，一是说“秘密般若”，最后以咒语来结束全经的内容。从“舍利子”到“得阿耨多罗三藐三菩提”这一段是说“显了般若”，告诉我们般若是怎么回事。从“故知般若波罗蜜多”一直到“即说咒曰”这一段是说“秘密般若”，就是不把这个意思明白地说出来，而是将无量的妙义都包括在密咒之中。最后的密咒，是以持诵陀罗尼的方式来总持般若的妙用。总而言之，《心经》这260个字就是讲般若的妙体、般若的妙义和般若的妙用，讲这三个内容。般若以法身为体，法身就是般若的妙体；我们在修般若行时所产生的慈悲心、智慧心等一切功德，都是般若的妙义，也就是体、相、用三大的“相”（“相”就是般若的形象）；观空度苦就是般若的妙用。佛法用“体、相、用”来分析一切事物，来看待一切事物，既能够看到一切事物的本质是什么，也可以看到一切事物的相状和作用是什么。能够从这三个方面来看待一切事物，才能全面地了解事物的真相。
下面我们把说“显了般若”这一段经文大略地讲一讲。
“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。” 这一段是讲五蕴为什么空。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，后面的“亦复如是”，等于接下来说“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”乃至“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”。
刚才我们花了很多时间讲空的意义。我们要照见五蕴皆空，怎么才空得了？空的相状是什么？
首先是说“色不异空”，物质和空性，或者说物质和空没有什么不同。这张桌子的存在，也可以说“桌子不异空，空不异桌子，桌子即是空，空即是桌子”。为什么说它空？世间的一切事物没有不需要条件而存在的，这是空的第一个要义。一切都是有条件的存在，没有其主体性，没有其实质性，没有其实体性。我们从这个意义上说“色即是空”。
第二，由条件组成的任何事物都是在瞬息万变的，佛教把这种状态叫做无常。正因为一切事物都是无常的，所以才有进步。我们人也生活在无常之中，直到五蕴解体、生命结束的时候，生命之流暂时以另外一种生命形态存在下去。不要以为五蕴解体了，生命就没有了。就像用柴禾来煮饭，它的热量化到饭菜之中，热量没有消失。这是空的第二个意思。
第三个意思是跟无常联系起来的，即是动，无常才能发展，恒常固定就发展不了，就是佛教讲的变。一切都在变，一切都是变化的。我们可以说从这个最简单、最普通的道理来理解万事万物为什么当体是空。这张桌子它为什么存在？最直接的原因就是这张桌子一定是摆放在适合它存在的空间里。如果这个空间的温度过高，它就会燃烧起来，桌子就不存在了；同时，桌子又是由众多的条件组成的，它并没有自己的实体。这是一张长方形的桌子，如果在这里起了执著，那么正方形的桌子你不承认了，圆的桌子你也不承认了。实际上有方桌，有圆桌，有高的，还有矮的。桌子本身千姿百态、千变万化，没有一个实质性的东西，只是有一个我们人为规定的概念，说它就是桌子，便于我们来认识和把握它而已。所以，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。佛法的三藏十二部就讲《心经》的这260个字。
也有引申来讲的。《宗镜录》上说，“色不异空”或者“色即是空”就是菩萨的大智慧；“空不异色”或者“空即是色”就是菩萨的大慈悲。觉悟到了万法皆空，就能产生高度的智慧，照了一切万法皆空就是大智慧。然后，在智慧的指导下，进一步觉悟到“空不异色，空即是色”，由此产生菩萨的大慈悲。以前我们听明真老法师讲《心经》，他说“色不异空，色即是空”是文殊菩萨的法门，“空不异色，空即是色”是普贤菩萨的法门。文殊菩萨的法门是大智的法门，普贤菩萨的法门是大行的法门。我们可以将此引申义与生活禅的宗旨联系起来。“色不异空，色即是空”，就是觉悟人生；“空不异色，空即是色”，就是奉献人生。所以说空是对认识局限性的突破，是觉悟人生的大智慧；“空不异色，空即是色”，是在认识上突破以后，又在生活上、事业上落实智慧而产生的大慈悲。如果说空得一切都没有了，佛教认为那是断灭空，此为佛教所不取。佛教所讲的空是“缘起性空”，是真空而妙有。
“舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”空是不可言说的，所以只好以六个否定句来形容它的状态。空就是一切事物的本质，它不是新生的，所以它不生；也不可破坏，所以它不灭；诸法的空相原原本本、如是如是，没有任何的烦恼相，也没有任何的清净相，所以它是不垢不净；诸法的空相在任何事物上都是如此，平等平等，无有差别，所以说它是不增不减。诸法的空相体现在无情上就是空性，体现在有情界就是我们众生的佛性。众生的佛性、诸法的空性不生不灭、不垢不净、不增不减，本来如此，原来如此，不是人为的，是无为法；一切有为法是有生有灭、有垢有净、有增有减的。无为法不是人的作用所能到，所以它不生不灭、不垢不净、不增不减。有为者，作用可到处；无为者，作用不到处。我们的手伸出来要抓虚空，抓得着吗？抓不着。佛经中往往就用虚空来形容诸法的空相。诸法的空相就是上面讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。照见五蕴皆空，是空相的体现和作用。
既然空是作用所不到处，是无为法、无漏法，“是故空中无色，无受、想、行、识”，在空相中无五蕴；“无眼、耳、鼻、舌、身、意”，在空相中无六根；“无色、声、香、味、触、法”，在空相中也没有六尘；“无眼界，乃至无意识界”，在空相中也没有六识。我们人的认识是怎么产生的？贪嗔痴是怎么产生的？就是根尘接触的时候，识在其中发生作用，根、尘、识三者结合到一起，才能够形成一个认识，得到一个印象。三者各有各的作用，各有各的界限。六根是空的，六识是空的，因为都是在一定的条件下才会产生一个认识或一个动作，这是色。接下来就是受，受就是我们的感受。受有三种状态，有苦受、乐受、不苦不乐受。这些要细讲起来非常繁琐。五蕴、六根、六尘、六识，都是要在种种因缘条件的聚合情况下，才会产生一种认识、一种印象、一种感受。这些都没有实体，没有实在的自性可得，所以都是空。
以上所讲，到“乃至无意识界”，都是讲的凡夫的精神和生活的境界。因为凡夫就生活在染污的五蕴之中，生活在染污的六尘之中，凡夫的染污的身心世界是空。（ ③部分完）
