照见五蕴皆空 超越自我
上午讲了《心经》的题目，晚上讲《心经》的第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
这是《心经》的第一段，也是《心经》的总纲、提纲。这一段文字，是我们修行的大法门、总的纲领。《心经》的核心内容，就在这一句当中，就在这一段经文上。这一段经文，开宗明义就是三种般若具足，文字般若、观照般若、实相般若都在这一段话中完整地体现出来。这段话的语言文字就是“文字般若”；这段话具体内容的落实，就是“观照般若”；由观照而达到五蕴皆空，度一切苦厄，就是证“实相般若”。这段话全是功夫的话，全是见地的话，既有见地又有功夫。
所以，我们修行的人要很好地体会这段话的内容。这段经文对于指导修行、生活，排除各种违缘障碍，具有十分重要的理论意义和现实意义。
“观自在菩萨”是能修能证的人，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”是所修所证的法。这段话，每一个字都非常地重要，我们在体会的时候，在念诵的时候，千万不能轻轻地滑过，要深入地去体会这段话的三个意思。“行深般若波罗蜜多时”是一个意思，“照见五蕴皆空”是一个意思，“度一切苦厄”是一个意思。
“行深般若波罗蜜多时”，就是般若见，是见地。“照见五蕴皆空”，是功夫。“度一切苦厄”，就是结果。深般若就是甚深般若，甚深智慧、大智慧。深般若不是拿来谈论的，是要具体地去行，去实践，也就是要孜孜不倦地按照般若的要求，住在般若的境界当中。
“照见五蕴皆空”，一切的力量都在这句话上。“五蕴”就是色、受、想、行、识。这五件事聚合在一起就是我们的生命体，就是我们生活的现实。凡夫有染污的五蕴，圣贤有清净的五蕴。我们的生命是什么呢？就是色、受、想、行、识。色是色法，指物质世界；受、想、行、识是心法，指精神世界。一个色字把地、水、火、风四种基本元素所构成的物质世界，人体眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，色、声、香、味、触、法等感觉对象，全部包罗无遗。山河大地、草木丛林，一切有生命的、无生命的，都在一个“色”字当中。色，是指物质世界；受、想、行是心理活动，属于心所；识，则是我们精神的主体、认识的主体，就是我们的心，属于心王。“照见”就是用深般若的力量、观照的力量，突破这五蕴的障碍。“空”有突破、超越、转变的意思，不是要消灭五蕴，而是要突破五蕴的障碍。因为即使开了悟，成了佛，还有五蕴，只是超越了，突破了。突破了什么东西呢？突破了迷惑。“空”在这个地方就是突破的意思，超越的意思。超越了迷失的境界，进入到觉悟的境界，所以能够度一切苦厄。“一切苦厄”，不是指某一个苦厄。一切苦厄度尽，就是二障—烦恼障、所知障断尽，二执—人我执、法我执破尽，证得大涅槃，那才可以称得上是度尽一切苦厄，彻底地超越了。
“照见五蕴皆空”这个功夫，从现在开始，我们要一点一滴地去做，一直做到成佛，金刚后心那一刻，彻底地转变，那才算是度尽一切苦厄了。我们在念诵这段经文的时候，要全身心地去体会它，把整个生命都融入到超越的境界当中，我们的功夫就能够逐步地相应。
这里的“观自在菩萨”既是观世音菩萨，也可以指所有修深般若、照见五蕴皆空、度一切苦厄的人。修这种菩萨道的人，都是观自在。观自在就是观世音，是观世音另外的一种翻译，是“观世音而得自在”的省略。观世音观的是什么呢？观察世间一切呼喊救苦救难的声音。在我们这个世界，有无数的人在呼喊观世音菩萨。呼喊观世音菩萨做什么呢？救苦救难。观世音菩萨寻声救苦，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。时时刻刻为我们苦难的众生作舟航，作导师，作梯子，作桥梁。作得彻底了，圆满了，也就得了大自在。换句话来说，只有达到观自在，才能观世音而救世间的一切苦难。我们学佛的人，都要发菩提心、大悲心、平等心，那就是观世音菩萨的精神。观世音菩萨能够大慈大悲、救苦救难，就是因为观世音菩萨发了大菩提心，要救度一切众生，是我们学佛法、修佛道的榜样。
我们不要坐着等观音菩萨来救度苦难，要自己行动起来，自己来解决自己的痛苦，这就是我们修行的必要性。菩萨能帮助我们，但不能解决我们所有的问题，只有自己行动起来，自己解决自己的问题。
自己的问题是什么呢？五蕴不空。五蕴不空就有烦恼。我们坐在这里，五蕴空不了，热起来怕热，冷起来怕冷，肚子饿了想吃，吃饱了又难受。这些仅仅是一点儿小的痛苦，那些更深层的痛苦，是看不见、摸不着的，就更加苦不堪言。民间有句俗话叫“人人有本难念的经”，那本经是什么经呢？用苦水写成的经。所以，我们都要学观自在菩萨，照破五蕴，度尽一切苦厄。
“行深般若波罗蜜多时”，就是修持圆满，成就了一切智慧功德的那一时刻。这个“时”是动态的，是进行时，而不是终止时，永远在往前走。所以，行深般若波罗蜜多时，这个时没有停止的时候，这个时是与时俱进的时。因为修菩萨道，是“虚空有尽，我愿无穷”，能够发起这样的大心来，五蕴不空而自空。为什么呢？你不超越烦恼的境界，不超越迷失的境界，要发起这个心，要做这么伟大的事业，那是不可能的。所以，要发大心，立大志，行大行，就得大果。“照见”就是观照，“五蕴”就是刚才讲到的色、受、想、行、识。
我们要特别用心地去理解这个“空”字，要很好地体会。空是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空；不是消灭一个东西，而是不断地超越。这个“空”字可以说是妙义无穷。学佛法，能够把这个“空”字搞明白，就能行菩萨道。搞不明白，你永远发不起心来，永远是消极的，永远是看到一切东西都讨厌。
这个“空”与儒家经典《易经》的“易”有相仿佛的地方。“易”者生生不息，“空”亦如是。假设一切都不空，这个世界满满当当的，这个禅堂里一点缝隙都没有，我们还怎么进得来呢？所以，要很好地理解这个“空”。不超越就不能进步，就不能发展；不超越迷惑就开不了悟，不突破迷惑就成不了佛。
“照见五蕴皆空”，不是空一蕴、两蕴，而是五蕴全部都要超越。“蕴”有聚合、集聚的意思，也就是说，物质世界和精神世界永远是不可分离的；只有物质和精神处在一个和谐的、相互依存的状态之下，万事万物的生存和发展才有可能。“蕴”字还有遮蔽的意思。由于有蕴，本有的智慧光明显现不出来，只有彻底地超越，才能度尽一切苦厄。
佛菩萨和历代祖师讲了许多的道理，有许多的书。现在还在无休止地出书，喋喋不休地讲话。讲什么呢，就讲这四句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就这一件事。把这个道理弄明白了，朝如是、夕如是地做下去，一切苦厄自然得度。一切苦厄度尽，就是涅槃境界。涅槃者，烦恼永息。一切烦恼之火熄灭了，我们这颗心不会再像在滚油中煎熬一样。我们这颗心在没有开悟之前，在迷惑当中，就像在滚油中煎熬，所以叫热恼。烦恼是热恼，烦字有个火的部首，恼字有个心的部首—火在烧心，多么痛苦啊！希望我们每一位，在读这部《心经》的时候，对每一个字都不要放过，深刻地去体会。
记住这件事：色、受、想、行、识五蕴就是我们生命的全部内容、我们生活的全部内容，修行就是要从这个地方下手。（第二讲完）
