第一讲 《心经》开题
第一讲 《心经》开题
2008年9月17日讲于河北邢台
玉泉禅寺戊子年秋季禅修
玉泉禅寺的七日禅修活动，今天算是正式开始了。我为这次禅修活动起香写了四句话：
老病扶持得得来，玉泉炉鞴又重开。
愧无妙法为人说，共吃赵州茶一杯。
我们大家一起在这里禅修，七天的时间，抛开种种形式，以内容为主，从实际出发，把这次禅修活动办得扎扎实实，使我们参加的每一个人都能得到一点儿收获。这次禅修活动，每天十枝香，十个小时。如果按照禅堂的习惯，那就是二十枝香；行一枝，坐一枝，一个小时就是两枝香。行十五分钟，坐四十五分钟，希望各位参加的朋友都做好思想准备。起香时，就有关的注意事项我讲了几句话，堂内堂外都要共同遵守，保持一个清净的修行环境，大家共同成就，成就他人就是成就自己。
一天有两次佛法的分享。分享的内容，还是接着一个老题目来讲。这个老题目，我已经讲了好几年，就是“学《心经》用《心经》”。我们在修行的过程中，总是苦于没有老师的指导。实际上，我们天天念诵的《心经》，就是我们修行、生活最好的指导，最亲切的指导。我们每天都在诵《心经》，却不知道怎样去运用它，或者仅仅是对它的内容似是而非地了解一点点，不能与自己的生活、修行结合起来。学《心经》要理论联系实践来学习；用《心经》要在生活当中去用，要在修行当中去用。用《心经》的思想、用《心经》的大智慧来指导我们的生活，指导我们的修行。
《心经》这位“老师”就在我们身边，这位“老师”告诉我们的内容也非常之简单，只有260个字。能够把这260个字理解透了，在生活中会用，在修行中会用，那就是修学佛法的一条捷径，一条最近的路、最直接的路，一条直指人心、见性成佛的路。
在这七天中，一天讲几句，一共才260个字，如果讲十四次的话，一次也只讲二十个字。要把《心经》的内容讲透不容易，领会透也不容易，领会了要会运用，那就更不容易。
先讲经题：《般若波罗蜜多心经》。
各位都知道，都能说，“般若”者，翻译成汉语就是智慧。那么为什么不直接翻成智慧呢？因为“般若”一词含多义，原意比智慧范围更广，所以不翻成智慧，而是保留了原来的读音，保持了原来梵语的读音。
般若有三种，所谓文字般若、观照般若、实相般若。
我们在此进行禅修，用的是什么般若呢？三种般若同时在运用。比如说文字般若，我们坐在这里，念一句佛号，参一个话头。佛号、话头从它的体性来说，是语言文字，因为可以表述出来。能够表述出来的，都是语言文字。由文字般若进而起观照般若。观照的境界，严格来讲是表述不出来的。在禅修过程中，看话头是观照，持佛号还是观照，数呼吸同样是观照；离开了观照，就无法用功夫。所以，观照般若只能在用功的过程中去体会，就比较亲切。
观照相应了，就是证得了实相。实相是什么呢？实相是诸法不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的体性。一切诸法的体性都可以用这“六不”来表述，这“六不”把一切诸法的体性概括无遗，那就是实相。所以，我们在禅修的过程中，如果真正把功夫做到三种般若同时运用，同时相应，就契入了甚深般若。希望各位把这个次第，把这种方法在这七天当中好好地用。
“波罗蜜多”，可以翻译成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圆满成就。到彼岸的意思就是所作已办，大事了毕，一切需要证得的都证得了，需要断除、排除的都排除了，那就是圆满。所以，“波罗蜜多”就是圆满成就到彼岸的意思。
“心”是中心、核心的意思。也就是说，这部经是以运用三种般若、到达彼岸、圆满成就为中心的一部经典。或者说，这一部260个字的经典，是六百卷《大般若经》的核心、纲领和中心。这就是“心”字的本意。如果再发挥一下，也可以理解为，运用三种般若，使我们的心大放光明，圆满成就，达到究竟涅槃、不生不灭的境界。因为运用三种般若的目的，无非是要让此心所有的尘垢排除干净，本自具足的光明释放出来。所以，也可以将此心当作我们的当下一念，或者当作我们所要追求、所要发掘、所要发现的那个真心、佛性。
“经”是以上这些内容或者说这260个字的载体。经有普遍、恒常的意思，也有贯穿的意思。因为佛所讲的经，一句一偈都是亘古今而不易的真理，所以是不变，是常。过去诸佛如是说，现在诸佛如是说，未来诸佛亦如是说。经者径也，将佛所讲的话，那些很分散的内容，用一根线把它贯穿起来、连缀起来，成为一个体系，成为一个完整的内容，所以经又有贯穿的意思。
《般若波罗蜜多心经》这个经题，要仔细、认真地讲，逐字逐句地讲透彻、讲圆满，我想，这七天的时间，每天仅仅讲一个小时，恐怕是讲不完的。而且，换个角度来思考，那样细致地讲有没有好处呢？从研究学问、罗列资料来说，有点好处。但从指导修行、生活来说，那又没有太大的必要。因为太繁琐了，就抓不到要领了，对修行不利。所以，我们就用简单的方法，简单地来讲一讲。其中，要把三种般若记住，把到彼岸的意思理解清楚，不要把此岸和彼岸人为地隔离开。此岸是在当下一念，彼岸还是在当下一念。一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。把这些内容思考清楚了，对于我们修禅学佛非常地必要。把这些内容理解清楚了，就不会舍近求远，不会天天感觉到茫然，天天感觉到不知怎么修，也就不会再天天缠着师父请开示。实际上，我们学的经典，把我们修行、生活应该遵循的方法和路线、法门，指示得非常清楚。
我们现在所通用的《心经》是玄奘法师翻译的。《心经》的译本，从古到今也有二三十种，就是单讲古人的翻译，也有十余种之多。现代人又将《心经》译成各种文本，所以有二三十种文本，仅汉文的译本就有十一二种之多。在这十几种译本当中，有简有繁，以玄奘法师翻译的这260个字最简要，流通最广。从唐朝到现代，一直都是流通的玄奘法师的译本。除了玄奘法师以外，鸠摩罗什也翻译过《心经》，义净三藏也翻译过，但都没有得到流通，都只是在《大藏经》里保存了下来。
玄奘法师的译本为什么能够得到这样广泛地流通呢？第一，是和玄奘法师翻译的水平有关。他的翻译水平很高，文字简要，表述清楚，真正表达了般若的奥义，这是第一个原因。第二，是汉人好简略，不喜欢那种繁琐的东西。玄奘法师所翻译的《心经》，提纲挈领，简明扼要，处处都是直指人心，处处都把般若的精义袒露出来、显露出来。所以，玄奘法师的译本才能受到重视，得到最广泛地流通。
玄奘法师翻译了这部《心经》以后，他的大弟子窥基法师首先就作了一本注解—《心经幽赞》。玄奘法师的译场，窥基法师是直接参与者，所以窥基法师所作的注解应该说是最能够得到玄奘法师的心传，最能表达《心经》的精义。在窥基法师的《心经幽赞》以后，同时参加玄奘法师译场的另外一个大弟子圆测法师也作了一本《心经》注解—《般若心经赞》。可以说，玄奘法师的门下重视《心经》的弘扬，积极地为推动《心经》的传播作注解，阐述般若的奥义，这也是《心经》能够得到广泛流传不可忽视的因素。今天保留下来的所有佛教典籍当中，注解《心经》的，有上百种之多。没有保存下来的，那就不知其数了，最少也有上千家。所以，《心经》从古至今一直受到重视，从这一点上也是可以看得出来的。
关于玄奘法师，大家应该都很熟悉，都看过电影《三打白骨精》，看过电视剧《西游记》。但是，玄奘法师的伟大，他在西行取经的整个过程中所经历的困难，所取得的成就，他在修证上的境界，在佛教上的贡献，这些电影电视涉及的并不多，并没有真正表述出来。玄奘法师关于他自己西行取经的整个历程，写了两本书，一本是《大唐西域记》，一本是由他口述、弟子记录的《玄奘法师传》，也叫《大唐大慈恩寺三藏法师传》。从这两本书，我们可以了解玄奘法师西行取经的历程，以及他所经历的九磨十难，他在佛教史上的辉煌贡献。中国翻译经典的人很多，西行求法的人也很多，但真正取得成绩，有所成就，真正在佛教史上光前裕后的人并不多，玄奘法师算是第一人。其他还有像法显法师、义净法师等，这都算是我们中国人西行求法的榜样。大家要了解玄奘法师，一定要找到《玄奘法师传》来看，才能真正知道玄奘法师的功德真是不可思议。
今天，就算一个开场白，以后的几天我们来具体分享《心经》的内容。（第一讲完）
