生活中的智慧 —《心经》导读 ⑥

四、释经文

“色、受、想、行、识”的意义—

      蕴以积聚为义，色以质碍为义。这个墙是色法，人走到这里，墙的性质虽然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢？作用就是质碍，人过不去。有质，有障碍。从这里我们应该明白佛教所讲的空，不是说这个物质烧掉了、没有了、破坏了的空，是说这个物质本身就是空。不是色后空，是当体空。

      受以领纳为义，也就是感受。六根对六尘，中间有六识，感受六尘境界是违是顺还是不违不顺。所谓违，就是不符合自己的需求；所谓顺，就是符合自己的需求；所谓中，就是无所谓符不符合。受就是领纳内外境界的苦受、乐受、不苦不乐受。苦受和乐受是生活中的特殊现象，只有不苦不乐的感受才是生活当中经常有的现象。

      想就是思想，有受就有想。怎么想呢？我所接受的这个环境是苦的、乐的，或者不苦不乐的，在思想上就引起分别构想。思想上有分别，在思想指导下，就会有种种的造作。

      行者，造作义。怎么造作呢？就是采取种种的措施来对待苦受、对待乐受、对待不苦不乐受，这就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不乐的境界，这就是行的作用。

      识者，了别义。了别的意思是说，对于外在的种种境界，我们怎么样去分别它是违是顺是不违不顺，这都是识的作用。

      各位要记住：我们在说某一件事的时候，色、受、想、行、识五蕴似乎有次第有先后，但是在真正接触外在环境时，五蕴都落实在一念之间，都是当下的。佛教把精神活动分析得很微细，而实际上，受、想、行、识是在一念之间完成的思维过程。

      “受、想、行、识，亦复如是。”就是说，受、想、行、识皆不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。这是语言上的省略。（待续）