涅槃境界与极乐世界

2022-05-11 08:08 净慧长老

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极乐世界实际上就是涅槃的境界，涅槃的境界就是极乐的世界。那是一种内心世界，内心感到无与伦比的喜乐、快乐，那就是极乐。所以六祖说，你要去极乐世界吗？好，咱们一块去，极乐就在眼前。极乐怎么会在眼前呢？你永远获得了不要条件的那种喜乐就到极乐世界去了。所以极乐就在眼前，极乐就在当下，极乐不离方寸。

——净慧长老

◉本文节选自净慧长老《夏令营的脚步》，题目为编者所加。

净慧长老：这几天老在讲涅槃，到底涅槃是什么呢？不要完全把涅槃理解为死亡，如果纯粹理解为死亡，那涅槃就很恐怖了。涅槃就是烦恼的息灭，烦恼息灭的当下所产生的喜悦就是涅槃的境界。我们感官的快乐是有条件的，需要刺激。涅槃的喜悦不需要刺激，它是由于烦恼的止息，自然而然获得的一种心安理得的喜悦的觉受、觉悟的感受，不是糊里糊涂的，也不是昏昏沉沉的，是心安理得、清明绵密的一种觉悟的感受、觉悟的受用，也可以说是觉悟的喜悦。那就是涅槃的境界。

涅槃的境界不要条件，所以它就是极乐。极乐世界实际上就是涅槃的境界，涅槃的境界就是极乐的世界。那是一种内心世界，内心感到无与伦比的喜乐、快乐，那就是极乐。所以六祖说，你要去极乐世界吗？好，咱们一块去，极乐就在眼前。极乐怎么会在眼前呢？你永远获得了不要条件的那种喜乐，就到极乐世界去了。所以极乐就在眼前，极乐就在当下，极乐不离方寸。极乐就是涅槃，涅槃的境界。

莫高窟217窟观无量寿经变之化佛菩萨

不过《阿弥陀经》呢，是把这个极乐世界，把涅槃的境界，把涅槃所要达到的环境（这个环境叫什么呢？生命活动的世界有三个：有情世间、器世间、正觉世间。极乐世界就是正觉世间），把正觉世间进行了一番非常文学化的描述。大家是不是会有一个疑惑，既然是文学化的描述，极乐世界是不是就不存在呢？

我刚才说的这个涅槃就是极乐、极乐就是涅槃，这是我们个人的感受，个人在修行的过程中所得到的涅槃境界。因为每个人所处的环境，既有有情世间，也有器世间，还有正觉世间，这个正觉世间从哪里来呢？就是从那些已经觉悟了的人，他们的善因善缘所构造的一个世界，是由纯粹的善业所构造的一个正觉世间的空间。因为我们这个世间是由我们这些迷失了的众生所构造的一个世界，所以它叫五浊恶世。极乐世界既然是由那些清净的人、开了悟的人、具有清净心的人所构造的一个世界，所以就是一个清净的世界，是一个只有乐没有苦的世界，所以叫极乐世界。那这个世界有没有呢？有五浊恶世，也一定就有清净庄严的世界。既然有五浊恶世的世界现现成成地摆在这，清净庄严的世界也一定存在。

佛陀说，空间是无边无际的，“虚空无尽”，虚空没有边际。既然虚空是无尽的，那永远都是一个未知数。极乐世界在哪个地方？十万亿佛土这么遥远。不管用什么样现代化仪器，至少暂时还无法观察到。但是通过人的修行，通过人生的净化，通过烦恼的转变，不需要任何仪器，自己就可以亲身去感受。这是一件很奇妙的事情，这些东西是与科学不共的。科学永远也解决不了这个问题，同时科学也没有必要去解决这个问题，科学不是万能的。这些精神领域的问题，科学是无法解决的。希望大家有别的问题可以提。

莫高窟217窟观无量寿经变之净土楼阁

营员：涅槃的四德是常乐我净，但是极乐世界是黄金为地、七宝行树、八功德水，那么这样的一个世界，是不是因为众生本来执著贪求这些东西，所以佛就方便示现成这个样子？

净慧长老：涅槃的四个特征，所谓涅槃四德，刚好是同五浊恶世的世间，同我们烦恼的众生是相反的。四念处所观的，既不常也不乐，既无我也不清净。世界上没有一个恒常不变的东西，没有一件事是清净的，没有一个永恒的快乐，也没有一个真实的我存在。但恰恰相反，涅槃的自在、涅槃的喜悦、涅槃的永恒性、涅槃的清净无染，这就构成了涅槃常乐我净的四个特征。

常，因为获得了涅槃，不会再丢失，觉悟了的人不会再迷失，所以它是常。乐，因为觉悟了的人，再不会有痛苦，所以它是乐。我，觉悟了的人能够做得了主，我者主宰义。迷失的人做不了主，随时随地都可能被外在的境界所诱惑。觉悟了的人，彻底觉悟了的人，不会被外在的五欲所诱惑，所以他能够主宰自己。净，就是清净无染。

这是涅槃的四种德性，也是对我们内心的极乐世界的一种描述。我们所要获得的，超越了自我、超越了烦恼、超越了二元对立的思维空间，所要达到的一个目标就是心地的极乐，就是究竟涅槃。究竟涅槃，就是不生不灭、常乐我净、痛苦永离。

莫高窟220窟阿弥陀经变之乐舞

那么，外在于我们心的那样一个极乐世界是不是存在呢？佛经上面明明说：十万亿国土以外还有一个佛的国土，那个国土就是极乐世界，那一位佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛翻译成为汉语就是无量光、无量寿。佛是无量光、无量寿，突破了时间与空间的局限。无量光是突破了空间的局限，无量寿是突破了时间的局限。

极乐世界就是超越时空局限的一个佛土、一个世界，这样一个世界，既在我们心内，也在我们心外。因为突破了时空的局限，心内心外就没有差别了。整个的人跳出了二元对立了，就和整个的虚空法界融为一体了，哪还有什么内什么外，就没有内外之别了。我们修行的目的，就是怎么样把时间的局限给突破了，把空间的局限给突破了，最后与整个虚空大地宇宙融为一体，与法界融为一体，那就是佛了，那就是佛的境界了。

这个境界很奇妙，但是也不奇妙。只要你功夫稍微做一做，初步达到能与所的消亡，你就可以感受得到，你就可以进入到那种状态。大家进入了没有？啊？因为《六祖坛经》上面讲，你要去极乐世界？好，现在跟我一起走！他那一下就把人的自他对立，一下子就给打开了。打开的那一刻，你就消融在整个虚空之中了，虚空与你融为一体，没有隔阂了，你就进入了那种境界了。如果能把这种境界这种状态保任下去，你就是一个觉悟的人，你就是一个成了佛的人。

可惜我们既进入不了，更保任不了，保任的功夫很重要。开知见，开见地，开悟就是这个事情。你见到了这个东西，一下子墙壁山河大地都没有了。你看很多的祖师开悟，坐在这个地方，就能看到长江的船在行走，看到天上的飞机在飞，看到几百里以外的火车在走，这就是把空间的障碍给突破了。而且你入定以后，几天几夜的时间他觉得就是几分钟，一下子就把时间的局限给突破了的。这个入定的境界就是那样。你们往往一坐坐得很好的时候，一个多钟头过去了，我觉得还只一两分钟啊，那个时候你就是开始打破时间的局限，开始和阿弥陀佛的境界在连接，阿弥陀佛的境界是无量光无量寿嘛。

无量光无量寿不仅仅是阿弥陀佛一佛如此，而是佛佛如此。我们所有的人修行要达到的目的都是要成为阿弥陀佛，所以阿弥陀佛又叫法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛以法界为身，我们每个人修行成佛也是一样，也是要以法界为身。是不是讲得太玄了？不玄。

莫高窟220窟阿弥陀经变之乐舞

营员：我想问一下，这种境界，在当下，在现实的生活中怎么做？

净慧长老：打破你我他就好。现在我们的问题就是在你我他上面，一天到晚就这件事，你我他。你我他是存在的，但是不要执著它，你老执著这个你我他，你永远进不去。

“你我他”讲得比较通俗，实际上是讲是非、好坏，圣凡，远近……这都是对立的。你怎么样从这个对立当中跳出来，从对立当中走出来。对立的东西是虚妄的，所有对立的东西都是不究竟的。此有故彼有，此生故彼生，所有对立的东西都是有条件的存在。

有儿子才有父亲，你还没结婚，你现在还不是父亲，你结了婚生了儿子你才是父亲。它是对立的，它是有条件的。你现在是儿子，因为你有父亲是不是？有条件的东西他就没有自体，为什么没有自体呢？此有故彼有，没有此就没有彼，所以它是虚妄的。

一切法都是缘起的，缘就是条件，一切有条件的存在，一切缘起的东西，佛说都是空。缘起故空，缘起无自性，无自性故空。昨天王老师反复在讲无自性故空，但是你也不要把空理解为没有。空不等于没有，空是超越二元对立的一种大智慧。你不要把空理解成为这个瓶子拿掉了桌子上是空的，这个瓶子拿掉了它在别的地方还有啊。

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