生活中的智慧 —《心经》导读 ⑤

四、释经文

      第二分，般若的妙义。

      现在讲第二分，般若的妙义。般若的妙义就是空义，就是讲这个“空”字。我们现见世间一切万法宛然存在，但是《心经》上说一切皆“空”。

      我记得禅宗有一个公案。一个小和尚才出家，师父就教他学《心经》。他在读《心经》的时候产生了一个疑问。《心经》上说，“无眼耳鼻舌身意”。他把自己的眼耳鼻舌身摸一摸，都宛然存在。然后他就问师父：“师父啊！我的眼耳鼻舌身不都是好好的吗？为什么《心经》上说无眼耳鼻舌身意，这是什么道理呢？”师父听到小徒弟这样发问，就觉得这个小徒弟将来一定会成大法器，成为人天师表，弘扬佛法利益众生。为什么呢？他一接触佛法，就在观照，就在思考，就对人生产生种种疑问。所以老师父就介绍小徒弟到一位高僧那里去学习佛法，参禅打坐，让他真正能够明白“无眼耳鼻舌身意”的道理是什么。

      我们一般人说到空，往往会有种种恐惧。一切都空了，我们怎么生活，怎么生存？我们修学佛法，做一切善事，还有什么结果？如果这样地理解空，把空理解为什么都没有，那就不是善解空义。善解空义的人，一定会从真实不虚的角度来理解空义，从“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的角度来理解空义。

      “舍利子”，就是我们所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。显扬甚深空义的经典，只能够对有大智慧的人来讲。只有具备大智慧的人，才能够理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的甚深空义。这里所说的空，是绝待的空，不是空有对立的空，不是有和没有对立的空，更不是虚空的空。这个空是超越了有无、超越了一切对立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一个整体，它是真理，它是一切事物的实相。

      我经常说到，佛教讲空，是从缘起性空的角度来观察一切事物的实相。一切事物都不是独立的存在，不是无缘无故的存在，都是有条件的存在，都是有因有缘的存在。这是“空”的第一层意思。

      第二层意思，一切因缘也都不是孤立的，都是在空间上相依共存、在时间上相续不断；都要以自身以外的所有事物作为条件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以说是空。

      第三层意思，一切事物都不是永恒不变的。有没有永恒不变的事物？没有。虽然我们现前看到有情的生命和无情的物质，有一种相对的稳定性，但是，当我们用电子显微镜来观察，我们会发现没有一件事物不是瞬息万变，没有一件事物有一秒钟停留在原来的状态。任何事物都是迁流不息、瞬息万变的。从这个意义上说，五蕴皆空，万法皆空。空者，无常义，变化义。

      第四层意思，一切事物既然是相依共存，是有条件的存在，而且又是在不断地迁流变化，那么一切法都是没有主宰的，一切法都是无我的。在佛法的意义上，“我”是主宰义。什么是主宰义呢？既然有“我”，“我”就可以不要任何条件独立存在，“我”就不需要依赖任何因缘而存在。现见世间没有这样的一件事物。

      从以上这些道理和观点来看待每一件事物，色、受、想、行、识，六根、六尘、六识，都只有空，没有实体。

      在真空中，又显示妙有。虽然一切是空，但是一切事物又宛然存在。这种存在，是以空的形式而存在，是以空的性质而存在，所以它是妙有。所谓妙有，就是在存在的当体离一切分别，离一切执著，离一切言说，离一切邪见。所谓邪见，就是执著是有、执著是无、执著是断、执著是常等。这些都是邪见，都不是中道。中道的意思是非有非无、非常非断。中道就是实相，中道就是真空，中道就是妙有。

      一切色法包括内五根、外六尘，一共十一种色法。其中法尘中有一部分是心法，有一部分是色法。空就是真空妙有的空。

      在真空妙有中，由于排除了一切邪见与执著，所以就是“色不异空，空不异色”。色和空没有什么不相同的地方，空与色也没有什么不相同之处。在这里，色与空宛然还是两件事，只是不异而已。下面两句则强调“色即是空，空即是色”，意思是说色的当下就是空，空的当下就是色。这种道理，在我们一般人听起来，就等于是听天书一样。有一定社会哲学思想作基础，有一定的世间的哲学思想作基础，才能够理解“色即是空，空即是色”这种般若智慧。

      五蕴当中，色法是这样，受、想、行、识也是这样。“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”所谓亦复如是，就是说受想行识四法，在真空中也是了不可得，在妙有中宛然存在。

      五蕴就是我们身心的五个组成部分。色是物质的五根和六尘，受想行识则是我们的精神现象。色是生命的物质组成部分，受想行识是生命的精神组成部分。我们的生命就是色受想行识五个部分积聚在一起而组合起来的假我。这个假我，这个身心生命，它也是时时在变化。昨日的净慧走路快一点，今日的净慧走路要拄拐杖，这说明了什么呢？说明净慧是空，说明净慧不异空，空不异净慧，净慧就是空，空就是净慧，因为他在无常规律的作用下时时刻刻都在变化。昨天还有说有笑，睡了一觉，起不来了，这样的事最近在我们身边发生过好几起。大家知道，在三字禅茶院有一位茶友佛友，叫赵海波，年轻轻的一个居士，一个会做生意的人，一个会搞设计的人，体重将近三百斤，有一天吃了午饭，躺在床上就不起来了，一点痛苦也没有，但是走得太早了。这就是说，我们的生命总是在迁流不息地变化。但是我们千万不要理解错了，以为赵海波走了，所以说赵海波没有了。不是这样。赵海波没有走之前就没有赵海波，因为根本就没有一个常一不变的赵海波。我们在座的每一个人都是这样，既存在又不存在。

      所谓存在，是指在排除了一切执著的基础上有这样一个假我的存在；所谓不存在，是指被执著的那个真实的我是不存在的。只要执著有一个真我，不是落入常见就是落入断见。空义要这样来理解。

      这样来理解空义，“空”就是非常积极的理念。所说的无常、无我、空，正因为无常，一切事皆无常，都不是固定的，所以它可以改变，可以发展。事物的改变有两个方向，有积极的方向，有消极的方向，就看人们如何把握。把握得好，在无常道理的指导下，你有无限发展的空间；把握得不好，也是变，也是在发展，但那是向负面的方向发展，走向消极堕落，最后成了走投无路的人。那也是无常的规律、因缘法的规律，我们每一个人都不可能逃避这一规律。这一规律是客观存在的，这一规律在一切事物上时时刻刻在起作用。（待续）