怎样修习发菩提心（1）

2021-11-23 13:52

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如果我们能在内心真切地生起对三宝的净信，当这个净信的力量强大到一定程度的时候，自然就会对自己的生命发生一个新的决定，就是要把生命从现在到尽未来际，全部都投入到如诸佛菩萨那样为利益一切众生修习佛法这个崇高的目标上，这个就是菩提心。

大家注意，这就是我们谈到的三个要素：第一个是佛，第二个是我们的心，第三个是众生。所谓的菩提心就是心、佛、众生三无差别。对这个正见充满信解，对自己从现在到尽未来际生命的价值做最大的决定、最彻底的奉献，这就是菩提心。

菩提心里面涵摄了出离心——对因无明、惑而发生的生死轮回生起真实的厌离。因为自己知道这是苦，生起厌离，那一切众生也是一样的。所以禅修的第二个最重要的基础就是发心要具足。发心的核心内容就是发菩提心，包括了发出离心。

《华严经》里说：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”如果没有菩提心的摄持，你修积什么善法都是魔业。什么叫魔业呢？就是这些业没能变成菩提道的资粮，只是三界之内的世间善法，仍然没有超出三界之外，没有出离魔王波旬的掌握。

打坐也是一样。如果你不是为了利益一切众生成就菩提道发心，坐得再好也只是三界内的一个善法而已，基本上可以说是外道——心外求道。不明白这个道理，只是一味地打坐，就容易成为盲修瞎练，练不出正果，而且很容易出魔障。菩提心的功德在《华严经》里讲“不可思议”，一个真实地发起菩提心的修行人，就是佛子，就是未来佛，就是要继承佛的法位，就是佛陀的接班人。

发菩提心通常有愿菩提心和行菩提心。刚才讲的就是愿望，从愿望上做最大的决定，对十方诸佛、诸大菩萨所走的这条菩提道产生最彻底的认同：尽未来际，不管遇到多大障碍，我都要走这条路。这个是愿。

有了愿以后能落实到日常的行为及身、口、意的造作上，就叫行菩提心。行菩提心通常表现在受菩萨戒上。因为菩萨戒就是由我们的根本发心——菩提心出发，具体落实在生活中的一系列的要求、自我训练，所以又叫菩萨学处。过去、未来、现在的菩萨都是在这些事情上训练自己，都是在这些境界中提高自己的菩提心。受了菩萨戒，在日常生活中按菩萨戒去做，就是行菩提心。

另有一种分法：我们在因地不管是愿还是行，都是方便菩提心；我们真实地见到自心和诸佛、众生三无差别这个实相的时候，就转入究竟菩提心。究竟菩提心当然要不断地落实，落实到圆满就是佛果。全部大乘佛教的核心就是菩提心。在不同的修行阶段，菩提心会呈现出不同的内涵、境界、深度和广度，所以也可以说全部的大乘佛法就是菩提心。

前面我们讲到忏罪，真实地在内心生起菩提心，其中一个功德就是能净除我们以前多生多劫的罪业。就像一堆干草，一根火柴就能让它化为灰烬。这堆干草比喻我们过去生的罪业，这根火柴的火比喻我们内心生起的菩提心。菩提心的火苗也许很小，但是当它遇到干草的时候，就会燃成熊熊大火，将干草烧成灰烬，所以菩提心有净障的功德力。

我们来禅堂坐禅，是不是都有这样的发心呢？我们打坐之前要检查、观察我们的动机。有的同修可能身体不好，希望通过坐禅让自己身体健康，这就不是正确的动机；有的同修听说打坐可以让身体很舒服，这也不是正确的动机；有的同修也许想通过打坐让心智更敏锐，工作更有效率，学习更有效率，这也不是究竟正确的动机；

也许有的同修想通过修习禅定，此生命终能生到天上，生到色界天、无色界天，这也不是正确的动机；也许有的同修想要通过打坐断尽三界所有的烦恼，证入无余涅槃，不再回到六道中来，这是小乘发心的动机，也是不究竟的。

究竟圆满的动机唯有发心为所有众生成佛修行，这才是最真实、最圆满、最究竟的发心。用这个发心来摄持坐禅，所有的问题、挑战，包括坐禅中要忍耐的痛苦都变成了功德。为什么变成了功德呢？就是由于你的发心，所以发心的功德不可思议。

本焕长老碰到修行人总是说“发心、发心、发大心”，总是勉励我们好好发心。我的感受是，这个老和尚一辈子没有离开过“发心”这个词。他所说的发心就是发菩提心。他老人家一辈子受持《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》里讲的就是十方诸佛要成就无上佛果，必须要修的因行，用普贤行愿的因行之花庄严无上佛果，所以这品经也可以被认为是《华严经》的浓缩。本焕老和尚一辈子读诵和受持这品经，也劝人要发心、发大心，他说的发心就是发菩提心。

《华严经》里还有一品经也能帮助我们修习菩提心，就是《华严经·净行品》。《净行品》讲，在日常生活中不管做什么，都要依照所面对的境界、所做的事对法界众生发起善愿，所以它都是“当愿众生”。出家人的《毗尼日用》五十三个偈子也都是从《净行品》里摘的。《净行品》是修习菩提心的一个很好的法门，可以在日常生活中运用。这品经并不长，但它是一个实修法门，功德不可思议。当我们刚开始按照这品经修行的时候，重点可以落在“当愿众生”——你有没有真实地从内心深处生起愿众生能够离苦得乐的意愿？

在修发菩提心的时候，另一个作意也是很重要的，就是要把所有众生都看成我们的父母。我们的父母在六道轮回里头出没受苦，我们忍心自己一个人解脱吗？不忍心！所以要经常思维，面对不同的有情众生，不管是人道还是畜生道，卵生、胎生、湿生、化生，面对所有这些众生都要数数地作意：他们都曾经多次做过我们的父母，父母对我们的恩德是最大的，我们不忍心让对我们恩德最大的父母在六道轮回里受苦，所以要“当愿众生”。当愿的愿如果发自内心、从心窝里出来，那就比较容易和诸佛菩萨相应了。

你面对生活中六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触到的一切境界，都可以依《净行品》的方法发愿。《净行品》只有一百多个偈子，不能覆盖我们生活的全部，但以菩提心作为根本推动力，“当愿众生”后面的内容可以自己添加，但你发的愿还要跟所面对的境界相应。

比如《净行品》里说：“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。”因为是用水洗手，手的功用是持，所以发的愿是愿众生得清净的手受持佛法。这就叫缘起。因为你是用水洗手这样的一个缘，以这个缘所发的愿，也是由这个缘的相状引申而来。在《净行品》的前面讲到，智首菩萨问文殊师利菩萨，怎样得缘起善巧（善巧的缘起），所以《净行品》的这个修法非常深奥，你看那个偈子很简单，其实很深奥。因不同的外境而发相应的愿，你这样修就是未来善于通达缘起智慧的因。（待续）

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