作善布施

安士居士就这个公案，有一段很好的讨论。田产、资财，世间人以为是命，命根子啊，身体是内命，财产是外命。世间人很看重的东西，在佛法当中，比喻成水中月、镜中花、梦中宝，都是虚幻的。水中的月亮虽然有，你拿不出来；镜子里面的鲜花，你也拿不出来；你梦中得到了很多珍宝，醒过来，也没有东西。本质上是这个样子的。

为什么这样比喻呢？这些金银、财宝、田产，现在加上房子、汽车什么的，反正这些资生用具，无非是目前暂时在你手上保管而已。你的财富、田产再多，到你临命终时，一点都带不去。

民间田产转让，有一个田产或者房产的契约，契约上总是写一句话，“听凭永远管业”，我交给你，你就永远管这个产业吧。但是，字面上这么写，实际上是这么回事吗？实际上，真实的是，这个产业是主人，自己的身体倒是客人。这个主人——田产尚且不能永远保证它的客人就是一个人，因为它会转让，那么一个客人又怎么能够保证他能够永远拥有这个主人呢？暂时保管而已，马上就会转换主人。

实际上，田产是带不走的，但是也有带走的方法，你这些田产、资财怎么带？带的方法就是布施，“作善布施”。因为你布施出去了，你就创造了一个人天福德之身。那人天福德之身，你布施出去的东西，最终还是你的。这个道理是很深邃的。佛法用一个比喻来帮助我们理解，你布施出去的东西还是你的。比如说一间屋子起火了，这时候，一般人肯定是把房屋里面贵重的东西搬出来。搬出来之后，那个房子烧就让它烧掉，但我的金银首饰财宝搬出来之后，我可以拿这个金银财宝再去盖房子。

那么布施就是这个样子。这个房子代表我们的身体，包括这个世间无常的大火要烧掉它，你赶紧把你的东西搬出来，搬出来就等于布施出去。布施出去——搬出来以后，等到你转生到下一辈子，布施的财富还是你的，你再把功德所感召的财富，再来盖房子，再来享受你下一世的福德。如果你不及时布施出去，就等于财物在这个已经燃上烈火的房间里面被烧毁一样。

所以一个有智慧的人，有钱赶紧布施，这就比存在银行里面还要保险。存在了广大的众生那个地方去了，存到了整个宇宙那边去了，那就是连本带利的，千万不要做守财奴。这就是作善布施，能够造人天福德之身，那你的富贵荣华依然还在这里。

所以明白这个道理，那么饶裳把田卖掉布施，实际上他不是弃田，乃是置产，给自己置了产业。如果一个人能够有这么深广的眼光，这样置产业，那才可以说听凭你永远管这个产业。但如果像守财奴一样地一毛不拔，那就不是你永远管业了，马上是转一个人来管业了。