一落方所，即有障碍；冥心合道，众妙之门

昨接大札，谓前有赐教，责未奉复，抱歉良深。因老朽去岁往渝数月，今春始返。还山后，即将南华常住职责交卸，移住云门。因与曹溪交通不便，所有函件，诸多延滞。又因老病侵寻，文字缘薄，早经屡次申明，凡各处所来函件，辞谢不答。今仁者为法心切，咨询楞严妙义。朽智识浅薄，徒负虚名，倘若置之，恐辜盛意，不得已聊循经文，略叙鄙意。

函问非知不知之义，以鄙见，依经顺文，解释甚多。其明显处，如尊者谓眼色为缘，生于眼识，其意执定此心有相有处，向来认执此心。今上文既五处皆破，都无现量，疑此心决在根与尘之中间，故佛以两种斥破心不在根尘之中，设立二问审定。

一、佛言：心若在根尘之中，此之心体，为复与根尘兼二？为复与根尘不兼二？上以二种问定，下正分破。一先破兼二。佛言：阿难，汝以此心，一半兼根，一半兼尘之二者，而此物与体，两下杂乱，何以？物是尘，本非有知；体是根，原本有知。即今此物与体，一是有知，一是无知。物是根，尘是体，根与尘，成其两立。汝执心在根尘之中，即中不成，兼二即不成。故云仍为中二，破此心不兼根、不兼尘云。

二、佛言：阿难，汝若执此心不兼根、不兼尘之二种，即成非知不知。何以？汝此心体，既非根有知，又非根尘之无知。汝执心在中间，即今中无体性。故云中何为相。总之一落方所，即有障碍。冥心合道，圣人以知为众妙之门，否则知却成闭塞，由人自妙用耳。