十二因缘法
下面谈到，人应当知道十二因缘法，就是缘起法的真理。我们生命的流转，我们怎么去轮回的，烦恼怎么产生出来的，流转门是什么现象？现在
我们要修道，修道要对治烦恼，灭除苦果，要证悟我们本具的佛性，还灭门我们要知道。那么要了解这个就必须要了解十二因缘法，十二因缘法展
开的烦恼、业力、苦果，它展示三世：过去世、现在世、未来世。三世两重的因果法则，十二因缘非常明晰地把它表达出来。
小乘法里面也会讲十二因缘法，大乘法也会讲，十二因缘法通四教——藏通别圆，就看我们怎么认知。十二因缘法是：无明缘行，行缘识，识缘
名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲、苦恼。这是流转门所表达的。
《法华经》说“无明缘行”，什么叫无明？无明，顾名思义就是不明白，是由于我们多生多劫的烦恼、愚痴，我们内心当中很暗冥——无明。我们的本
性是妙明本觉之性，本身是无量光的，那怎么一下子变成无明了呢？无明是来自于我们的分别，一念妄动生起了能所的对待，主客体，然后把我们本具
的光明给遮蔽住了。一念妄动生起无明，无明又有它的业相、转相、现相，一念无明生三细相，境界为缘长六粗，就使我们越来越在迷惑颠倒当中打滚
了。“销我亿劫颠倒想”，我们亿万劫来都是迷惑颠倒，无量的颠倒见啊！
所以我们轮回的根源是无明，无明是来自于我们的烦恼愚痴。“缘”就是生起的意思，“行”就是所造的业，我们宿世由于愚痴昏暗所以造业，这种行蕴，如急流水。
无明生起行，“行缘识”，识就是阿赖耶识。我们的阿赖耶识里面是带有着欲望的，所以看到父母交合的情形他就好像看到了一束光，他这个神识
马上就过去。他会产生一种排斥，就是同性相斥的排斥。如果这时候她对于男根感兴趣，她会自然地排斥她的母亲，她自居为一个女人，产生一种
快乐的觉受，父母的精血出来，马上她昏迷，就坐胎了。
如果对男根感兴趣，她会变成女孩；对女根感兴趣，他会变成男孩。生命本来的就是恋母情结或者恋父情结，弗洛伊德都有谈这个问题。所以生
命是由于你的业力生起的神识来托胎。
那神识缘名色，“色”就是色法，“名”就是精神现象，就是神识过来以后，它的六根就成形了，名色就是六根，意根就是名，眼耳鼻舌身就是色，
这叫名色。
“名色缘六入”，名色就是六根，六根产生之后，就会产生六入，入就是一种本能地要向外面去奔驰的生命能量，就是有眼耳鼻舌身意，你出生之
后必定会入到六尘里面去，入到色声香味触法里面去，就叫六入。
所以一个人要修心养性，要回光返照，要关心自己当下的念头，他是不容易的。因为他与生俱来的都是关心外面的东西，很少关心自己当下这一
念，很少关心人自己。应该关心的我们常常不去关心，不应该关心的、那些枝节的我们很关注，这是由于我们生命就是带着这种习气过来的，六入。
你看很多人，叫他在家里呆待个半天，安静一下，他安静不下来，他非得要到外面去。非得要到街上看看这个、耳朵听听那个，他才觉得充实，
他呆待不下来。一定要入到六尘里面，他觉得才舒服。
那么“六入缘触”，缘触这是谈到他入到外面去，他就有一个接触，但是在三四岁的时候，对于六尘他没有一种很强的辨识能力，无知，他只是接
触。接触得舒服就很高兴，接触得不舒服就哇哇哭，他是一个直觉的反应。
“触缘受”， 随着他慢慢长大，到了十二三岁的时候，属于少年阶段，他所谓的认识能力提高了，对六尘给他的一种感觉是苦受、乐受、不苦不乐
之受，他有一种领纳，有一种接受，有一种辨别，这就是“触缘受”。受就是他的感受系统，他能知道一点冷热好歹了。
“受缘爱”，当他能够辨识一些的时候，他就慢慢到了青年，十四五岁到达十八九岁的时候，他的贪爱之心就上来了。他的六根一接触六尘，马上
就贪恋执著声色货利就生起了爱心。看到钱他觉得钱很有用，我怎么样得到；看到一个漂亮女人，我怎么去追求，他生起一种爱恋之心。“受缘
爱”。
“爱缘取”，这时候到了二十岁之后，既然爱起来了，他就要得到、获取，这种贪欲心就越来越炽盛，不得到誓不罢休，千山万水都要去追求，驰
求不息。做生意，摔倒了再爬起来；追求女人，把自尊心放在口袋里面，一定要得到，驰求不息，这就是“爱缘取”。
“取缘有”，有就是三界的三有，就是欲界、色界、无色界。在获取的过程当中，你肯定会造业：善业、恶业、无记业，因为你去做事业，这种作
就会产生一种业力，那你就会感召三界的果报，来世还有生死轮回，这就是“取缘有”。
“有缘生”，生就是未来之世你又要生到六道里面去了。你有生就必然会有死，老死就是未来之世，你老了又要死。
“生缘老死”，一定衰老，一定死亡，那这个过程就有忧悲苦恼，你很不想死，那非得要死，所以死亡的过程也很痛苦，忧悲苦恼，生龟脱壳。
这样就展示了过去世的无明、行和识，感召今生的名色、六入、爱、取、有，来召感未来世的生和老死，这就是三世。三世两重的因果表达出
来，所以我们是这样轮转的，而且是不断地循环，无有休止，流转门。
现在我们了解了生命的真相，我们要截断十二因缘的这种环环相扣的循环 ，从哪里下手？从无明下手。从根源，无明灭掉了，无明变成光明了，
变成无量光了，变成般若智慧了你就不会去造业了；不造业你就不会有轮回的神识——中阴身，又借助父母去轮回。神识不过来，你当然就没有身
心的现象了，没有六入了，没有这种感受系统 ，没有贪爱之心，没有造业的过程了，这就是还灭门。
无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。你没有生当然就没有老死，你只要有诞生就要有衰老，就有死亡，这是每个人必须要
面对的事情，不讨论这个事情是不行的。
一般的人不明白这样的因缘法，只是知道自己的身体是母亲所生，他不知道父亲在生命诞生当中也是不可缺少的。所以一般的婴儿只知道有母
亲，饿了渴了只是叫母亲，他不知道他的父亲。这是幼稚的小孩，婴儿时的事情。
进一步你只知道这个身体为天地父母所生，但你不知道你的生命还有你多生多劫的神识来投生。这个神识是因，父母的情形只是一个缘。这个因
缘和合你要注意，虽然都缺一不可，但是你不要忘记，还有宿世的识过来。不了解这个真相——一般大众不了解这个。
安士居士讲，我最不欣赏的一个观点就是天生圣人之说，如果天果然生圣人，则应当永远生圣人。既然能生尧舜这样的圣人，为什么还要生夏桀
和商纣这种暴虐之君呢？如果不能禁止夏桀商纣之不生，则亦不能永保尧和舜这样的圣君所必定出生。怎么能说天地能生人呢？
这意思就告诉我们，无论是圣人还是凡夫，起作用的是他的业力，不是有一个上天来主宰生什么和不生什么的。连孔子都说，自己不是生而知
之，自己是学而知之。所以我们每个人都是带着多生多劫的业力来到这个世间上的。我们也可以作圣人，但也可以下地狱，就看我们当下这一念的
选择。我们行为的选择，我们未来的命运乃至当下的命运都掌握在我们的手上。因为一切的命运，一切轮回的根本原因是我们的业力，业力是在你
自己这一边的，不是外面的力量来主宰的。
乃至于你的子女、后代能不能到你家来投胎：做你的子女，做你的孙子，这也不是谁来安排的，这也是业力的召感。你跟一些众生有子女的缘，
他就会过来；没有这个缘，你就是高营养，到处求秘方，你也得不到子女。
所以有些富贵之人，包括一些皇帝，他希望多子。你看宫廷里面的《百子图》，皇帝希望自己有一百个儿子，但是却有些皇帝，一个子女都留不
下。不仅有正妻，还得纳妾，多方求子而没有子女，生不下子女。还有一种情况，世间有很多男女，没有经过媒妁之言，父母之命，所谓的自由恋
爱或者私奔。私奔她怕生小孩，唯恐怀胎而有胎，不想要小孩她就怀上了。
所以这些业力都是错综复杂的，生不生子女都不是由父母来决定的，这是缘分，业力。所以我们学佛的人，要知道生命的真相。这生命真相，三
世两重的因果，在十二因缘法当中有一个明晰的表达。