《心经》解读 | 空中无色，无受想行识。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
——《般若波罗蜜多心经》
这是进一步广说。广说什么呢？在诸法真空实相当中，无凡夫法、无圣人法，绝待、清净。“无色”就是没有这些色法。这个身体的色法，是我们业识的心所显现的一个影子，自性了不可得——无色。所以大乘般若的知见，确实是冲击着我们固有的颠倒见。
维摩诘为了教化众生，示现生病，示疾。由于示现生病，这些国王、大臣、宰官、长者，乃至于佛陀座下的弟子们、菩萨们都要去探疾，慰问他。他就利用这个机会来说身体的无常、身体的苦空、身体的不真实、身体的污秽、身体的痛苦。由此来了解色身的苦空无常，众苦充满，来生起厌离之心，这很重要。一切的众生没有智慧，对色身太贪恋执著了。
由贪恋执著导致了很多的痛苦，很多的造业。实际上这个色身是不真实的，是虚幻的。所以通过对色身的污秽、苦空的观照，来生起一种求如来身的心。你怎么获得如来身？你是要发阿耨多罗三藐三菩提心才能获得的。如来身是一切功德聚集的结晶。通过对色身这样的开导，令这些来探疾的人都发了阿耨多罗三藐三菩提心。所以在般若系经典当中，对“无色”一定要认知清楚，我们身体的这个色法是虚幻的、当体不可得的、缘起性空的。
无色，也无受想行识，没有这些精神心理现象。受想行识，这些心理现象也是从虚妄的心显现的幻相，所以要离。下面这个“无”是贯穿了十四句。“无”包括空的意思，也包括要“离开”的意思，要“舍去”的意思，要“不执著”的意思，要“无住”的意思。“无受想行识”，这是谈五蕴的空性。
下面是六根——“无眼耳鼻舌身意”。这是我们见闻觉知的功能，眼睛能看到颜色，耳朵听到声音这些。六根在诸法真空实相当中也是缘起性空的，当体不可得的，这是无六根。
再下面，“无色声香味触法”，这是无对境的六尘。六尘就是跟六根相配合的，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。这些六尘也是自性不可得的，缘起性空的。
下面就是“无眼界，乃至无意识界”，这是指十八界。凡夫的六根接触六尘，中间产生六识。那六识有眼界、有耳界、有鼻界乃至于意识界。界就是界别的意思。我们凡夫都生活在十八界里面，这是凡夫起惑造业生存的区域——十八界，我们会认为很真实，包括三维空间、一维时间。在甚深的般若来看，它本来的状态也是了不可得的。这是无十八界。
