月到中秋

“下品中生者”是辨定其位。这个位次是什么人呢？是破戒的人。一般从声闻戒来看，破了根本戒那是一定要下地狱的，称为断头罪。你的头砍下来了，就安不上去了。就类似一根针的鼻头断了，线穿进去也没用了；石块破成两边了，再凑不到一起去了。就是决定要下地狱。

净土法门之所以是特别法门，阿弥陀佛之所以是彻底的悲心，就是对这些要决定下地狱的破戒的众生，又别开了一条生路。就在这一品当中表达。

“或有众生”，这就举出造恶的根机了。“毁犯五戒”，这是指居士，他是受了五戒——杀盗淫妄酒，很快他就破了。因为众生的烦恼很重，他容易破戒。佛在世的时候，说一个优婆塞，他本身持戒持得很好。

有一天，他种地回来口很渴。回到家他看到一碗——他以为是水，实际上是一碗酒，很清澈。他就咕咚咕咚喝下去，这一喝下去就醉了，醉了之后那就迷惑颠倒了。再就看到邻居家有一只鸡过来了，他觉得要把人家的鸡抓过来宰了。邻居家的妇女来找自己的鸡，他一看邻居家的这个妇女还有点姿色，就把人家强暴了。

那人家就不干了，就把他扭到官府里面要告他的状了。官员镇木一拍，是不是犯了这些罪？他说他没有干，狡辩。你看就是由于喝这碗酒，五戒全破了。五戒全破了，那就等着下地狱吧。这是一种。还有八戒，就是八关斋戒。一日一夜受了，他又或者下午忍不住又吃了东西了，或者不淫戒他也没有守住，破戒。“及具足戒”，这里当然也包括沙弥戒，破沙弥戒。比丘、比丘尼具足戒，他都毁犯。

这种毁犯当中，特别就提出偷盗戒。如此愚痴之人，“偷僧祇物”。僧祇是大众的意思，僧众的意思。在所有财物当中，偷僧祇物——寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，而且供养给僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。偷了寺院的东西，你不仅跟这个寺院的出家人结罪，乃是在十方所有的出家人面前都结罪的。这个罪过就很大。佛说五逆十恶的罪我能救，但偷僧祇物的罪不能救。

那僧物当中又有各种性质，比如常住常住：寺院的不动产、米、谷这些，属于常住常住物。还有十方常住物，就是信众供养僧团的饮食，这些东西。现前现前物，就是信众供养的本寺院现前僧众可以据数平均分的。还有十方现前，一个亡比丘留下的财物属于十方所有，但现前可以作相来变卖的。他把这些僧物都给偷盗了。

所以大家到了寺院，比如寺院的果园、蔬菜，这些都属于十方常住物，不要随便拿。拿了，性质比较严重。

还有一种破戒的行为，就是“不净说法”。不净说法是什么呢？就是假托弘扬佛法，实际上是为了名闻利养，心不清净，动机不纯。那这里具体还有四种过失。说法不是一件简单的事情，这涉及到你能不能把佛言祖语的正知见传达出来，这涉及到信众的法身慧命问题。有种人用轻慢心说法，他不是一个大菩提心饶益众生，只是求自己的利益。还有一种就是求知名度，还是利益自己，不是利益他人。然而，他说法还生胜负之心，一定要表明自己的水平高，要压过别人，为了求众多的眷属。

还有一种说法就是为了求人天福报，不是为了了生脱死，而且在法座上说种种的邪法。所以代佛弘化讲经说法的人，那真的要有《法华经》说的：入如来室、坐如来座、披如来衣。入如来室，就是你得要有慈悲心；坐如来座，你得要有诸法的空性；披如来衣，你得要有忍辱柔和的心。这样你的心才清净。而且不能吝法，你知道的佛法不和盘托出，舍不得说出来给别人，那你下辈子可能就愚痴了。

所以讲法是开智慧之法，和盘托出，一定清净说法，不求名闻利养。如果说，一个地方请你说法，你还跟人家谈条件，这次说法你给我多少钱？给少了我还不去。谈个买卖，那是不行的，这是不能跟利益挂钩的。做点经忏佛事，做点超度也不是不可以，但是把它变成一个买卖的行为，就不行了。那是裨贩如来了。

包括各地造佛像本来是一件好事，你把造佛像作为一个买卖，要收门票，那就变质了。那寺院也是这样，寺院是让四众弟子，广大的众生来寺院种善根、拜佛、闻法的，你非得要收门票，变成一个开店的，那也是变质了。所以“不净说法”这个范围，一定要清净。这些都是戒律的范围。