结夏安居 第三十六天

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净慧长老：佛法大意

1990年8月讲于正定临济禅寺盂兰盆节报恩法会

什么是佛法大意?佛法大意就是将佛教的思想体系进行较扼要的说明。今天，我根据我们每一个人在修行过程中的切实需要，并针对我们人生的一些关键问题，讲一讲佛法大意。下面我从四个方面来加以说明：

　　一、学习佛法以增进我们的道德，即佛教的戒学。

　　二、学习佛法以净化我们的心灵，即佛教的定学。

　　三、学习佛法以开发我们的智慧，即佛教的慧学。

　　四、学习佛法以提升人格、成就佛果，即根据佛法的戒、定、慧三学进行实践、修行。

　　一、学习佛法以增进道德

　　增进道德是佛教的戒学。戒就是“止恶行善”，它包括两个方面：好的事情去做--行善；不好的事情不去做--止恶。佛教的戒条有很多种，但均以五戒为基础。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果我们每个人都能根据佛教这五条戒律去修行，去增进道德，那么，我们自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人，对国家、对社会、对家庭都是一个模范成员。

　　（一）不杀生

　　五戒的第一条是不杀生。所谓不杀生，主要是指不故意断人命，其对象是以人为主，而不是昆虫等等。有信徒问：“走路踩死了蚂蚁怎么办?”“蚊子咬我能不能打?”这些顾虑是不必要的。佛教戒律的中心思想是针对人的，首先以慈悲心来对待人，再进一步扩展到爱护一切动物。严格地讲，只有证到三果以上的人才能真正完全做到不杀生。如果我们把不杀生这个概念无限地引申，那我们每个人连吃饭、走路都有可能犯杀戒。所以我们理解佛教一定要以人为中心，佛教是人本主义的。

　　（二）不偷盗

　　第二条不偷盗。很多人觉得这条戒比较好守，因为大家都希望做一个廉洁奉公、光明磊落的人，做一个对他人东西秋毫不犯的人。只要我们没有贪心，这条戒还是易守的。但是，如果把它进一步引申的话，还包括不占公家集体的小便宜。很明显是人家的东西，我们不去偷、去拿，不会不予而取；而对工作、生活中的一些小事，我们往往不以为然，如随便使用公家的纸、笔，到邮局寄书时夹寄信件等等，这在佛教里是不允许的。

　　近代高僧弘一大师生前是一位严格持戒的大法师。他是书法家，很多人寄宣纸请他写字，他总是把写好的字与剩下的纸一起寄还给人家。有人问他为什么这样认真，他说我不能随便要人家的东西，我写完字，无论剩一张或是半张纸，都应该物归原主，否则就犯了盗戒。弘一大师的言行真正体现了这条戒律的精神。

　　(三）不邪淫

　　第三条不邪淫。这主要针对在家信徒讲的，出家人则是完全不淫的，也就是说，在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的关系，并且正当的夫妻生活在时间和地点上亦有一定的规定。

　　(四）不妄语

　　第四条不妄语。在佛制戒的原意上，是指大妄语，即在修行方面没有什么重要收获，没有证到什么果位，或者是你本来没有看到佛、菩萨，没有看到光明，但在别人面前夸口，说证到了，看到了，这就犯了妄语戒。

　　将这条戒引申到具体的生活中来，它包括四个方面：不妄言--不说谎话；不两舌--不挑拨离间；不恶口--不骂人；不绮语--不说挑逗性的花言巧语。无论是在家的信徒还是出家的信徒，都要随时随地注意自己的言谈举止，不要犯妄语戒。这条戒是最难守的，但守这条戒是最重要的。我们有时会随口出言伤人，造成人际关系不和，影响团结，影响家庭生活的和谐。所以佛制这条戒很有现实意义，每个佛弟子都要严格遵守。

　　（五）不饮酒

　　第五条不饮酒。前面四条戒叫根本戒，也叫性戒，不管佛是否制戒，犯了这四条根本戒，就是不可原谅的。因为它本性就是恶，就是错误的，所以说是性戒。第五条戒则是遮戒，对不受戒的人而言，他喝点酒不算犯罪，国家既然卖酒，老百姓就可以喝酒，只要不酗酒肇事，法律则不会追究责任。所以不饮酒戒是遮戒。

　　对于佛教徒来说，守这条戒是非常重要的。因为饮酒过量会使人丧失理智，从而做出违犯道德、败坏人格的事情。佛制定这条戒时，有这么一个故事：有个信徒受了前面四条戒，由于当时还没有制不饮酒戒，他就喝了酒，结果失去理智，从偷人家的东西开始，一连串地犯了他所持的四条戒。为此，佛制这条戒，要求信徒严格要求自己，保持清醒理智，使自己的人格日益完美起来。